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881.
本研究通过两个实验来对米制时间顺序标码的层次网络结构的性质进行了探讨。研究结果表明,米制时间顺序标码系统要进行多层分组,由日子组成月份,由月份组成年份,最终形成了一个客观的、精确的层次网络的结构。不同层次的项目之间因加工方式的不同而出现了层次效应或者越界效应,同一层次的项目还在继续进行分组,不同小组之间出现了距离效应;被试对米制的时间信息标码层次网络表征的加工,是采用了“顶层一底层”的方向;对两个刺激项目进行直接比较判断或运算这两种加工的难易是不同的;本研究中没有发现方向效应。 相似文献
882.
时间应激对不同结构超文本信息搜索绩效的影响 总被引:1,自引:0,他引:1
实验探讨了时间应激对不同结构超文本信息搜索绩效的影响效应。采用 3× 2被试间设计 ,自变量为超文本结构 (层次、混合、网状 )和时间应激(应激组和对照组 ) ,因变量为答题速度和迷路指数。 48名大学生或研究生被试参与实验。结果发现 ,时间应激对超文本搜索绩效有重要影响。更具体地说 ,时间应激对网状结构超文本搜索绩效的影响尤为明显。因此 ,在需对用户浏览时间进行控制的情况下 ,最好不要采用网状结构的超文本设计。另外 ,超文本结构对超文本搜索绩效的影响效应再次得到证实。 相似文献
883.
记录模拟犯罪者和阅读报纸后对案件知情的无辜者接受隐藏信息测试时的皮肤电活动,探讨时间对犯罪隐藏信息记忆的影响。结果发现:(1)延迟条件下,模拟犯罪组的再认率和皮肤电活动变化显著高于知情无辜组,但两组在立即条件下无差异;(2)知情无辜组在延迟条件下的甄别率显著低于立即条件下,而模拟犯罪者在两种条件下无差异。结果表明,延迟测试比立即测试更容易区分模拟犯罪组和知情无辜组;犯罪甄别率在延迟条件下减少,但也减少了知情无辜者被判断为犯罪者的风险。 相似文献
884.
《商君书》的成书情况十分复杂,它不是一时一人之作,应该是历时性的产物。具体而言,《商君书》中的《墾令》《境内》《农战》《战法》《立本》《兵守》《开塞》《君臣》《立法》这九篇都可能是商鞅所作。《更法》《去强》《说民》《弱民》《赏刑》《徕民》《慎法》《外内》这八篇大约成书在商鞅死后到秦昭王之间,其中《更法》篇当为战国时的史官所作,余为商鞅后学或当时崇尚商鞅学说的法家者流所作。《算地》《错法》《壹言》《靳令》《修权》《画策》《禁使》《定分》这八篇应该是战国末期至秦始皇统一天下前的作品,其中《定分》篇可能是《商君书》中最晚的作品。而把它们结集成书,则极有可能是在秦始皇统一六国后开始推行"书同文,车同轨"时官方主导下所为。 相似文献
885.
我国自古便有“通过强调时间流逝而珍惜当下”的教育与文化传统,对这一“时间认知影响时间行为”的作用机理,当前所知不多。采用问卷法对2232名低年级大学生调查,以考察同一性状态、生命时间流逝情绪、流逝注意与时间管理之间的关系.结果显示:(1)同一性获得、延缓状态正向直接预测时间管理倾向各维度(时间价值感、监控观与效能感);早闭状态直接正向预测时间监控观、负向预测效能感;扩散状态直接负向预测时间价值感和监控观;(2)获得状态通过流逝情绪间接预测监控观和效能感;(3)延缓状态通过流逝情绪、流逝注意间接预测监控观、效能感,还能通过流逝注意间接预测价值感;(4)早闭状态通过流逝注意间接预测时间管理各维度,其中,流逝注意在“早闭—价值”间起完全中介作用。 相似文献
886.
887.
在东方佛教系统中,时间到底是实在的还是非实在的这样的问题值得去探究。部派佛教中的有部学派(说一切有部)主张三世实有,认为过去、现在、未来的时间三相皆为实有。这个观点遭到了同时期的经部学派(经量部)的反对,他们主张现在实有,过去和未来只有通过现在才能获得理解。而中观学派基于缘起性空的立场认为三世不可得、时相不可得,这种三世假有的时间观,彻底反对任何时间的实有论,不管是三世实有还是现在实有,都在反对之列。 相似文献
888.
889.
890.
本研究用修订的Fingman和Perlmuter的未来时间透视问卷、Lev-enson的控制观量表对167名大学生、46名进修教师和33名老年大学学员进行了测量。结果表明:①不同年龄被试者的未来时间透视具有相似的模式,即关注近的未来,并具有显着年龄差异和性别差异。②被试者关注未来时间的长度与控制观的内控水平呈正相关,与有势力的他人、机遇两水平呈负相关,但均未达到显着水平;关注未来时间的密度与控制观的三水平均呈微弱相关;但思考未来时间的清晰度与控制观的内控水平呈极显着的正相关,与有势力的他人、机遇两水平则呈显着负相关。 相似文献