《周易研究》2011年总目录

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抑扬古今 抒泄孤怀——熊十力《重印周易变通解序》发微

熊先生治学,一如其为人,从不轻率应付,无论是撰写鸿篇巨制的论著,还是与弟子友人书信往来,均十分认真,且多与评章学术、证会本体、安顿生命的哲学攸关。在熊十力哲学多元文化渊源或思想元素中,《周易》无疑是其最根本的理论渊源和精神根基。《重印周易变通解序》言简意赅,堪称是一部袖珍版易学小史。序文对儒易道易、汉易宋易、扬雄《太玄》、船山易学、清学流弊及《周易变通解》的评章指点,与《新唯识论》《乾坤衍》新易学哲学前后相承,虽难尽周备公允,却多有独见慧解。     

《齐文化与中国早期体育》出版

王京龙教授主持的山东省社会科学基金项目结项成果《齐文化与中国早期体育》近日已由齐鲁书社出版发行。这一成果的面世，标志着齐文化研究又出现了一个崭新的方向。     

爱是生命的源泉——读保禄宗徒致《格林多前书》

《格林多前书》是保禄宗徒在第三次传教期间,在厄弗所写的一封书信。这封书信使我们了解到早期教会的生活和信仰情况。格林多是希腊的一座名城,不仅连接着希腊本土和伯罗奔尼撒半岛,也是穿过萨罗尼科斯和科林西亚湾通向伊奥尼亚海的航海要道。因此,这座城市是商业贸易及东西文化交流的重镇,也是一个繁荣的港都,所以不同民族、宗教的人们混居于此,生活奢侈,导致风气淫靡,道德败坏。公元51年左右,保禄宗徒第二次传教时在这里建立了格林多教     

从《己易》看杨简易学的心学宗旨及其学术意义

杨简视易为"己",又从"我"、"吾"、"一"、"心"等不同侧面对其进行描述,"己"实为"心",己易即为心易,易为心之易,易道为心之易道.通乎一己,明乎一心,才能深悟易道.杨简把易学和经学彻底纳入心学的范畴,从心学的角度发展了易学和经学,这是中国易学史和经学发展史上不可或缺的重要环节.     

《周易》东传与日本的易学教育——以足利学校为中心

《周易》东传后被纳入古代日本的国家教育体系，成为大学寮等国家教育机构的必读经典；中世日本的易学教育主要由足利学校承担，足利学校为日本各地武将培养了大批军师，成为日本最著名的易学中心，中世易学集大成之作《百纳袄》也深受足利易学的影响。足利学校成为日本的易学中心及学术重镇，不仅有重要的现实意义，更有重要的政治意义。     

宝华钟声

攀上宝华山时．我第一次感受到了菩提智慧的清凉。站在枝繁叶茂的参天古木下，远远传来隆昌寺晨钟的余响。淡淡的晨雾缭绕着悠扬的钟声，惊起林间成群的飞鸟。它们呼啦啦拍打着翅膀由头顶掠过，衬着晨钟越发地沉着堂皇。清风徐来，林涛阵阵，云雾缥缈间，踏入清静绝尘的胜境。宝华山群峰环绕，形似莲花，而隆昌寺宛如花蕊端坐在宝华山的环抱之中。从隆昌寺的山门往寺院境内望去，逼厌的山门透出神秘而悠远的气息。宁静尤如幕慢，那拉长了尾音的梵音饭呗和断断续续传出的木鱼声，恰似从幕慢背后传了来的，英英相杂，绵绵成韵。跨进寺门，向左…     

虞翻《易》注的几个问题

虞翻通过《易》注,建立了一个相对缜密的易学体系,对《易》学多有发明。但注中以《易》卦爻辞为文王作,杂用夏历、周历,变四正卦与四时相应,则存在前后不一等缺陷。     

刘知古的《日月玄枢论》

一、刘知古的生平历史开启对《周易参同契》研究新风的是隋代苏元朗，继踵而起的是唐人刘知古。在刘知古之前的李淳风、袁天纲、王勃、王远知等，也曾经有易学著作，由于他们的著作散佚殆尽，因而已不能知悉其是否对《周易参同契》有所评论。真正使《周易参同契》走向内丹思想方向的则是刘知古的《日月玄枢论》(《全唐文》卷三三四)，这部作品进一步确定了苏元朗的“归神丹于心炼”的内丹思想。刘知古的传记除载于《历世真仙体道通鉴》之外，《三洞群仙录》为节录本，但其最早的出处应是《道门通教必用集》。《必用集》成书于南宋，资料来源…     

关于疾病的预防和早期诊断的全方位思考

从扁鹊见蔡桓公的故事思考疾病预防与早期诊断治疗的意义，分析存在的主要问题，其中很大一部分源于对疾病预防和疾病的早期诊疗的重视程度不够，进而从患者、社会、医院三方面探求其解决方法。通过提高大众的防患意识，充分发挥医院在此的优势，进一步完善医保制度等方式来解决。