“反抗的现代性”：二十世纪的日本禅、京都学派与民族主义

毗邻中国的日本佛教和以佛教学说为基础而建构哲学系统的京都学派的哲人们,在20世纪上半叶风云变幻的世界格局中,为了对抗西方启蒙以来现代性的压力和挑战,为他们的思想赋予了具有相当倾向性的意识形态策略。他们从佛教的传统中学习到了一些     

文化心理学的基本内涵辨析

由于文化心理学刚刚兴起,概念尚未十分清晰,不同的学者对之有不同的看法。不过,不同学者看法中也有一些共同之处。他们基本上都认为文化心理学研究的是意义;心理与文化相互建构;文化心理学的研究方法与主流心理学不同,主要采用客位研究策略。综合各家之言和文化心理学的基本特点,可以把文化心理学界定为研究文化心理或文化行为的具有边缘或交叉性质的独立学科。     

首届湖北“黄梅禅文化高层论坛”召开

2010年10月20日,由湖北四祖寺主办的首届湖北"黄梅禅文化高层论坛"在黄梅是召开,来自海内外学者60余人出席了会议,参会学者有杨曾文、黄钊、吕有祥、冯学成、姚为群、黄夏年、伊吹敦、徐文明、陈永革、杨维中、邱高兴、陈坚、向世山、夏日新、纪华传、苏树华、杨笑天、包胜勇、、伍先林、徐清祥、李尚     

日本的环境社会学与生活环境主义

本文首先介绍了日本环境社会学的创立经过,以及创立之后建构起来的各种分析模式在环境社会学中的定位.接着笔者从创始人的立场,就这些分析模式中的生活环境主义模式的理论构成做了说明.生活环境主义模式对中国、日本等人口密度较大的国家是有效的,但是对北美以及澳大利亚等人口密度较低的国家却不一定适用.本文使用了大量篇幅对依据生活环境主义模式的调查方法进行了说明.这种调查方法与社会学通常所说的调查方法出入不大,只是调查更加深入生活,因而具有其自身的特点.     

最好的和最坏的

一天,卡桑弗邀请了几位同行学者到家里做客,吩咐艾佐普用最好的东西准备一顿午餐。艾佐普想了一会儿,就到市场上买回了牛舌、羊舌、驴舌、猪舌、鸡舌等各种舌头,做了几盘菜。开饭了,端上来的第一盘菜是舌头,第二道菜又是舌头,第三道、第四道菜都是舌头。卡桑弗奇怪地问:为什么你老是端舌头出来呢?难道就没别的菜了吗?艾佐普回答说:你让我买最好的东西招待客人,对哲学家来说,没有什么比舌头更好、更珍贵的了。你     

找到突破口，财源滚滚来

日本商人石川是个中国迷,他崇拜中国的中医文化。20世纪70年代,到中国考察后,回到日本的石川先生创办了伊仓产业公司,经销中药。     

长安佛教学术研讨会综述

<正>2009年10月28日至30日,由西安大慈恩寺、西安佛教研究中心等机构承办,在古都西安召开了"长安佛教学术研讨会",来自全国各地的学术代表两百多学者出席了研讨会并在分组会议上宣读了学术论文,规模空前。本次会议以"净心慈恩,盛世长安"为主题,分"义理"、"历史一"、"历史二"、"交往"、"价值"五个小组来研讨长安的佛教文化,充分展现了"长安佛教"在全国各地学者心中的认识,也给西安本地的佛教发展与社会发展的重点、特色提供了重要的参考,会议取得了圆满的成功。与会代表发言和讨论的主要内容分述如下:     

日本动画中的共生思想探析

"共生"作为一种伦理思想,在日本动画中主要表现在人与自然的共生和人类社会的共生两方面。日本动画中关于人与自然的共生突出表现为人与自然相互包容、和谐发展;关于人类社会的共生思想,则集中在强调能否接受异质性个体或群体的存在,还表现为对恶的宽容。总之,"共生"思想作为一种重要的伦理思想,在社会文化生活各方面都有所表现。本文将通过人与生态、自然的共生和人类社会的共生两个角度对日本动画所反映的共生思想进行探析。     

傅益瑶画作选萃

作者乃江西新喻人,中国画坛巨匠傅抱石之女。1970年毕业于南京师范学院中文系,1978年入江苏省国画院从事绘画创作。1979年留学日本,毕业于东京武藏野美术大学日本画系,取得硕士学位。后入日本东京艺术大学平山郁夫研究室,师从平山郁夫。她致力于弘扬中国水墨画,获奖无数。障壁画、民间祭组画和诗意画是她的主要创作内容。     

“歧视”是把双刃剑

山尾正男,日本东京人,自幼爱好书法,12岁就已经在书坛崭露头角。他的作品端庄秀美线条飘逸,又因是左手行笔,昕以常能翻新出人意料。日本当代著名书法家西川宁看了他的作品后,大加赞赏,当时就断言,假以时日,山髦正男一定会是一位了不起的书坛名家。