教会的崇拜礼仪——在崇拜中神人相遇——崇拜内涵及崇拜诗歌运用之浅思

有人也许认为,崇拜既然需用“心灵诚实”,何必要谈“礼仪”。但事实上,“诚于衷,形于外”的崇拜礼仪为神所喜悦。早在旧约时代,神就晓谕摩西和以色列列祖,将必要的礼仪置于崇拜之中,让参与敬拜的人有全身心的投入。新约时代,特别是在宗教改革之后,崇拜礼仪大大简化,但这不等于说,从此就可以不用任何礼仪。在崇拜中,有效的礼仪依然包含深刻的属灵内涵,是崇拜不可分割的重要部分。本期我们约请几位比较重视崇拜礼仪的同工,分别从崇拜的内涵、功用,崇拜的历史、诗歌运用等方面作分享。盼望这样的探讨能引起教会同工们的重视,从而帮助我们领略索拜的真义,更好地带领信徒敬拜这位渴望在崇拜中与我们相遇的上帝。     

试析近代中国藏区关公崇拜的藏汉交融特征

文章在学术界已有成果的基础上,从"详人之所略,略人之所详"之旨出发,归纳了近代以来中国藏区关公帝庙分布与兴建类型后,总结指出了藏区关公崇拜的藏汉交融特征.     

正文正辞以兴太平——《太平经》文治太平思想浅议

东汉末年,社会动荡不宁,天灾人祸不断,救治太平成为社会普遍愿望。与当时各种救世方案相较,《太平经》从一个独特角度提出了自己的方案正文正辞。本文试图从以下两个方面揭示《太平经》正文正辞以治太平的具体内涵(1)欲治太平,必当随顺天地之格法,而《太平经》即是天地格法的最高代表。故以《太平经》为真文正文而案行之,即可治太平。(2)“身国同治”为《太平经》的一贯思路,在具论“治身”、“治国”的过程中,《太平经》又表现出相当的“文书”崇拜意识。     

消费时代大众文化的审美伦理与哲学省思

随着经济全球化的发展,以消费主义为标志的后现代文化思潮对中国当代社会的全方位浸染已是在所难免,以情感制作与“快适伦理”为表征的“后情感主义”审美趋向日渐明朗。然而,大众文化承诺给人们的欢乐神话与身体解放,却往往陷入娱乐透支后的身心疲乏和性感聚焦后的精神空幻,形象的欲望满足取代了文化的意义追索,审美正义与文化伦理成为亟待解决的现实问题。消费时代的大众文化完全无视生命中的“痛苦”、“严肃”、“庄严”与“意志”一端,沉溺于“人生幻觉”“瞬间的快感”,在世俗娱乐中丧失起码的自知与清明,不但以“媚俗”为荣甚至以“恶俗”为乐,踏越了文化伦理的底线,使中国文化道统愈陷困境。     

齐来认识“尼西亚信经”：什么是“信经”和“信经”的源起？

“你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的上帝”(可12：30；另参太22：37—40；路10：27)，这是耶稣所说基督徒最大的两条诫命之一(“其次就是说：‘要爱人如己一)，意即是要我们以全部的意志、情感、理智、力量，毫无保留地爱我们所信仰、所崇拜的上帝。有些人认为，基督教信仰最重要的是对上帝的感受和经历，也有人说最重要的是以道德生活实践上帝的旨意。这些都没错。然而，理智、理解对信仰也同样重要。事实上，     

教会音乐与崇拜

敬拜上帝,是蒙恩的群体对拯救施恩的上帝的合理回应.崇拜最广泛的定义就是神与他子民的相遇.在相遇中,神向他的子民显现,他的子民以感恩的心回应.在这个相会里,上帝向他的子民显明他的同在,属他的民以颂赞感谢回应.这样的崇拜使敬拜者被引到上帝面前,亲近那位赐生命和使生命有意义的主.从与上帝相会的经历里,敬拜者得着能力,刚强壮胆,过着有指望的生活.本文尝试从赞美在崇拜中的必须、性质以及果效来谈赞美的事奉.     

有关民办高校本科《日汉翻译》课程教学中的几点建议

《日汉翻译》是本科日语专业的一门必修课。也是具有较强实用价值的一门课。上好该门课程，对提高学生的“听说读写译”中的“译”的能力有较强的意义。     

把最好的歌声献给神——记上海国际礼拜堂常青诗班

"奇异恩典,何等甘甜……"夜幕下的国际礼拜堂显得分外沉稳、端庄.悠扬的琴声伴随着深情的颂赞,在灯火通明的圣堂内回响,这是国际礼拜堂的圣乐崇拜.台上,国际礼拜堂常青诗班的弟兄姊妹们,身着洁白的圣衣,同声歌颂赞美神,台下座无虚席,会众专注聆听,心驰神往,就是翻阅程序单也是齐刷刷的……此情此景,是那么的和谐,那么的美好.无论是听的还是唱的,都在心口合一、同心合意地颂赞我们亲爱的救主.     

浅谈女性主义在《红楼梦》中的体现

《红楼梦》有明显的女性主义倾向，本文就浅谈一下其在对女性的崇拜、对男权的批判和作者的两性观念上的体现。