从《诗经》看周代先民对“礼”的崇拜

“礼”对于国人非常熟悉，《诗经》中有大量的作品反映着几千年前的周代先民在日常生活中遵循“礼”的案例。何以几千年前的先民会对“礼”如此依赖？“礼”又是怎样将宗教祭祀改造成日常生活中的一系列准则，并将其世俗化、伦理化，并获得了周代先民对其的崇拜。从而演绎着“礼仪之邦”的名副其实。     

信心的建造

泗门教会用一万资金建成了需耗资30万的教堂。能够产生这一奇迹,一是他们有专心仰望神的信心,二是他们自力更生、齐心协力的精神。今天许多地方都在建堂,他们这种精神值得大家学习。     

伊斯兰的认主独一

伊斯兰教是绝对的一神论,"认主独一"是伊斯兰教的核心思想,它强调真主的独一。整部《古兰经》的主旨,就是在围绕论述真主的"独一"这一主题而展开的。认识真主的独一,即是确认宇宙万物内外作为造物主的真主安拉只有一个,并且独享人与万物的崇拜。《古兰经》认为,先知穆罕默德的使命就是为了维系和加强先知易卜拉欣(亚伯拉罕)、穆萨(摩西)的"纯正的"一神教,还原先知尔萨(耶稣)的人性及其使者身份,恢复上帝的独     

中华九仙 福佑两岸两岸 民间宫庙叙缘交流会暨第四届石竹山梦文化节举行

正6月10日至11日,以"中华九仙·祈福两岸"为主题的第六届海峡论台·两岸民间公庙续缘交流会第四届中华梦乡福清石竹山梦文化节在福建福清石竹山举行。第十一届全国人大常委会副委员长周铁农,国家宗教局副局长陈宗荣,中国道教协会副会长丁常云,林舟,张金涛,张凤林,中国道教协会副秘书长冯正伟,中国道教协会副秘书长,福建省道教协会会长谢荣增,数千名当地信众以及来自台湾的近万名信众参加活动。     

波塞冬崇拜起源论考

关于波塞冬崇拜的起源,希罗多德和柏拉图已提出过假设,但不能令人信服.现代学者从语源学的角度入手,推断波塞冬最早是一名土地神.该观点被学界广泛接受,但未能解释他为何从土地神演变为集海神、震地之神和马神于一身的神明.实际上,这些神职之间的连接点均和土地有关,这进一步肯定波塞冬原为土地神的观点.     

邪教的末世论与教主崇拜

教主崇拜与邪教之间存在着因果关系,但是,这种因果关系不是直接的,而是间接的,未世论是其中最为重要的中介。邪教的末世论具有特殊之处,其一是它以族群性的末世论为提供合法性基础:其二是它在末世论的基本假设上强调教主是教中那个与神最为亲近、最能代表神的"原人",或者直接就是神的化身,掌握着灵魂进入新天新地的钥匙。这构成了教主崇拜的理论基础。以如此独特的末世论假设为基础的对教主的神秘化和对灾难的神秘化,使得教主成为至高无上的人神,掌握着现世中一切苦难,尤其是苦难如何地临于人或远于人,则使教主崇拜在邪教中成为现实。     

第27届世界佛教徒联谊会大会宝鸡宣言

正(2014年10月18日于中国陕西宝鸡)我们,40个国家和地区600位与会者,于2014年(佛历2557年)10月16日至18日,欢聚中华人民共和国陕西省宝鸡市,出席第27届世界佛教徒联谊会("世佛联")大会。大会主题为"佛教与公益慈善"。我们由衷地感谢并赞赏中华人民共和国陕西省组委会、宝鸡市组委会和中国佛教协会承办了这次大会,向世界展示了全球佛教发展的远景。     

日僧成寻随从一行在宋活动考

正11世纪70年代,正值日本中止遣唐使后,严禁本国人海外渡航的岁月。然而,这阻挡不了日僧成寻(1011-1081)入宋巡礼天台山和五台山的强烈愿望,他毅然铤而走险,偷渡入宋。在实现了巡礼圣迹的宿愿后,他滞留宋地,再未归国,于元丰四年(1081)在汴京(今开封)开宝寺圆寂。他撰写的入宋旅行日记《参天台五台山记》(以下简称《参记》)是中日文化交流史上一部极其珍贵的史料,为11世纪东亚汉字文化圈人员往还、双向互动的历史,留下了无可取代的重要文献资源。     

崇拜中音乐的使用

崇拜，是神与他子民的相遇。崇拜，是一种交流，神向我们说话，我们向神回应。神向我们说话是藉着圣经上的话语，藉着神的创造，甚至是藉着人的行动；人向神回应则是透过言语、文字和音乐。在圣经真理中，有很多是言语所不足以表达而需要以声音来代替的。有时，声音里面蕴藏的意思比言语更加的丰富。     

“西部观音文化发展高峰论坛”在四川青神县举行

正本刊讯6月21日至22日,西部观音文化发展高峰论坛在四川省青神县举行。青神县常务副县长徐琳、县委宣传部部长周吉华、县委统战部长曾晓宇等有关部门的负责人,以及来自全国各地的40多位专家学者出席了论坛。论坛开始之前,专家学者们实地考察了德云寺、中岩古寺的文化古迹。在下午的开幕式上,青神县德云寺住持宽江法师代表主办方致