慈悲与愿力:净影慧远判教观中的佛陀与众生

慧远的判教观,可以从佛陀与信众两个层面理解。佛陀层面,慧远从根本上否定以时间为判教依据的"顿渐五时判教"。慧远根据佛陀慈悲济世的立教本怀,认为佛陀可以在任何时间、地点,为追求大乘的信众开示究竟佛法,而不受时间的限制。所以,佛陀所说的大乘经教都是平等究竟的。信众层面,慧远认为声闻众和菩萨众的根本区别不在于"智力"而在"愿力",强调"愿力"在大乘佛教信仰中的核心地位。     

多罗那他大师判教思想论略

藏传佛教的判教是判别佛教显密教法次第和高下的理论.多罗那他大师作为明代藏地藏传佛教觉囊派的中兴大师,他通过宗义阐释和密宗经典梳理的方式,对佛教显密教法进行了判释,立“大中观”为自派的“了义”见.这既是多罗那他大师修证体悟的结果,也是当时时代背景下回击藏传佛教其它教派诋毁、维护觉囊派独立的现实选择.     

职业胜任力在工作要求-资源模型中的调节和中介作用

采用JD-R模型探讨了职业胜任力在工作要求-资源模型中的作用。结果表明:(1)职业胜任力弱化了工作要求和情感衰竭之间的正向关系;(2)职业胜任力正向影响工作投入;(3)职业胜任力在工作资源与工作投入之间起中介作用。本研究启示可通过提升员工的职业胜任力,促进员工的工作投入并缓解职业倦怠。     

略论惠栋的考据学特色与既济思想--以《易大义》为例

<易大义>是惠栋用易理对中庸的注解,该书实际体现了惠栋的许多学术特色,其考据学特色表现为:1.复经书原貌.2.考典章制度.3.述微言大义.而其思想特色则表现为将中庸的思想看作一个整体,从而在注解的过程中将自己的易学思想完整地表达为:乾元经过择善积善的过程最终达到既济的理想境界.     

国内外职涯资本的研究述评与展望

埃森哲调查显示,全球89%的员工认为职涯资本是职场成功的关键,但职涯资本的相关研究却刚起步。本文从职涯资本（Career Capital）的内涵入手,梳理了职涯资本的定义及理论模型,并整理了相关维度的划分。然后,笔者从跨文化管理、职涯资本三维度重要性、职涯资本的前因变量和结果变量角度对相关研究进行整理。最后,针对目前研究的不足,本文提出未来研究的方向和管理实践中的应用建议,希冀对职业生涯管理的理论研究和实践提供新思路。     

判教与比较——关于“比较哲学与比较文化研究”

关于比较哲学与比较文化研究的问题,笔者曾经提出了七点断想[1],今天拟对此问题做进一步的申论,特别是针对比较哲学与比较文化研究中的价值评判问题、比较哲学与比较文化研究的理论出发点、比较哲学与比较文化研究在当今世界的意义、比较哲学如何可能这四个问题做进     

道德力的资本效应——浏阳市农村信贷模式分析

农业现代化、产业化、规模化、市场化发展是社会主义新农村建设的必然选择,也是社会主义现代化建设的必然要求。而在农业经济的快速发展中,农民自有投资捉襟见肘,资本短缺成为了农业经济发展和农民增收致富的瓶颈。为解决这一难题,理顺农村金融信贷是最重要的途径。为此,浏阳市政府与银行联合探索发挥道德力的信用作用解决农民金融信贷困难的路径,如核发"四位一体"评级授信农户贷款证、形式性的发展农屋抵押贷款、建立农民专业合作社贷款风险补偿基金等。     

与零假设检验有关的统计分析流程

人们熟知的零假设显著性检验,受到一次次质疑与辩护,地位并未动摇,报告检验结果仍然是统计分析的习惯做法。不过,其局限性促使研究者探寻更多的统计方法如区间估计、效应量分析、检验力分析等。本文先介绍假设检验与置信区间的关系;然后讨论检验力与两类错误率和效应量的关系;最后在理顺上述统计方法的基础上,提供一个可操作的统计分析流程。     

幼儿教师政府支持、组织支持和胜任力对职业幸福感的影响：职业认同的中介作用

为探索幼儿教师政府支持、组织支持、胜任力和职业认同对职业幸福感的影响,选取四川、重庆、西藏、贵州、江西、湖北和北京七地幼儿教师462名,用幼儿教师职业幸福感量表、幼儿教师胜任力问卷、幼儿教师职业认同问卷、政府支持问卷和组织支持感问卷进行调查。结果表明：（1）幼儿教师政府支持、组织支持和胜任力均是保护性因素,提升其职业幸福感。其中,组织支持影响最大。（2）幼儿教师职业认同在政府支持、组织支持和胜任力对职业幸福感的影响中起中介作用。上述研究结果发展了职业幸福感的JD-R模型,并对提升幼儿教师职业幸福感具有一定价值。     

文化进步--信念与逻辑

当前学界中 ,普遍弥漫着“文化危机”情绪 ,人们在诘问 :为什么社会在自身的发展进程中似乎总在按以文化为代价的程式解决其内在矛盾 ?确实 ,当代的文化现实是不容乐观的 ,然而 ,在我们看来 ,这种提问方式本身就存在问题 ,社会并不是以文化为代价 ,而是以特殊的方式发展着文化 ,我们所怀念的或许是美好的 ,但同时 ,也许是幼稚的 ,这种幼稚本身就带有某种恶的痕迹 ,健康成熟的文化秩序的形成需要有长时期的磨砺 ,不能因为磨砺的痛苦而放弃内心的信念 ,这也是文化感伤主义和历史唯物主义的根本区别所在。也正因为这种信念的支持 ,我们选择了文化进步 ,而非文化变迁