儿童在回答无意义问题时的反应倾向与年龄特征

研究设计了无意义问题来考察5、6、81、0岁共128名儿童在回答问题时的反应倾向。研究结果发现:(1)5~10岁儿童在回答无意义问题时,存在猜测答案的倾向,且受问题形式的影响。较开放问题,儿童在面对封闭问题时猜测答案的倾向更强烈。(2)在无意义的非比较问题上,随年龄的增长,儿童猜测答案的倾向更强烈。(3)5~10岁儿童回答封闭的非比较问题时存在否定反应倾向,但在封闭的比较问题上则不存在这种倾向。     

读《大智度论》(续一)——评介般若空宗六波罗蜜兼及大乘运动空密关系

四、尸罗波罗蜜4.1 大乘并不重视戒律:尸罗即戒律,大乘僧人并不太重视戒律。大乘初起时秘密撰造了许多所谓佛说经,又公开撰造许多论书,但是并不忙于订定自己的戒律条文。后来也有托名弥勒造《大乘菩萨戒本》,那是后来很久的事情。而大乘初期,他们的僧众出家还必须到某些部派寺庙里受戒,才能正式取得比丘身份。大乘僧人所学习的戒律也是以某些部派戒律为课本,在很长一段时期内没有自己独有的毗奈耶,足见很不重视。《论》对尸罗波罗蜜的说明是“尸罗好行善道,不自放逸。     

“无伐善,无施劳”译解

＂无伐善,无施劳＂是颜子的言志语,关乎颜子思想,故古今学者皆重视,主要有三种代表性的译解：一是＂不夸耀自己的优点,不表白自己的功劳＂;二是＂不要败坏别人的善行,不要诋毁别人的功劳＂;三是＂不夸耀自己的长处,不以劳役之事置使于人＂。笔者认为,从词义、语言环境、颜子的思想体系、师承关系及社会经历等方面考虑,应将＂无伐善,无施劳＂译解为＂不败坏别人的善行,不给予别人劳苦之事＂。     

前额叶的无创神经干预对饮食控制的影响:基于rTMS和tDCS研究的综述

饮食控制缺陷可导致超重、肥胖和饮食失调。已有研究表明,肥胖和饮食失调者在前额叶认知控制神经环路上存在缺陷。无创神经干预-经颅直流电刺激(t DCS)和重复经颅磁刺激(r TMS)-通过调节前额叶皮层兴奋性来提高饮食控制能力,改善饮食失调症状。未来的研究应考虑不同刺激参数和刺激位点下的干预效应,融合其他神经生理技术考察无创神经干预改善饮食控制的作用机制,考虑个体差异性并结合客观的行为范式进行探究。     

婚姻需要绕指柔

他爱打麻将,一到周末,别人家都是夫妻相聚,逛街,散步,甚至就窝在家里看电视,恩恩爱爱让她羡慕。于是,她总在他要出去打麻将时,生气地甩脸色,或者知道他又在桌前摆起长城,就跟风而去,站在他身后,冷着脸,一直冷到麻友不好意思继续恋战。他于是学会对她撒谎,有时说朋友找他有     

“无财七施”

教语文的自己，除了爱读文学作品，还非常喜欢浏览各种杂书。自己总觉得，看杂书的收获不单单就是一个拓宽视野所能概括得尽的。虽没什么钱，可生性好施。自己过去一直以为没有金钱的“布施”就是没有什么价值的布施，可是自从那次在一位友人家随手翻看一本叫什么《自我开发100则》的小册子后，具体讲，是读了一篇有关佛教“无财七施”的短文后，自己对“布施”的看法变了，行为也变了。现在心灵更加充实了，自己感到更加幸福了。“无财七施”是这样说的。房舍施。比如，下雨时把行路人请到家中，这是把温暖、舒适带给他人。座席施。乘坐公…     

种子说的缘起

作为对传统缘起理论的发展与重构,种子熏习学说肇端于部派时期而完成于唯识大乘.基于对业力存续与烦恼潜存等问题的探讨与思考,经量部创造性地以此学说开启了缘起理论在西北印佛法中的全面转向与重新定位.本文试图对其得以揭出的内在理路作一简要疏理.     

《金刚经》的历史影响与四无思想的现实指导意义

最早接触《金刚经》是在15年前,记得那时候每周必到香港佛教青年协会参加经论研讨班,聆听畅怀法师讲说《金刚经》。印象最深刻的是,法师在解释经文“凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来”后,我仍然是懵懵懂懂,一头雾水,但这并未减少我对《金刚经》的热爱程度。此后我将《金刚经》作为日课之一,希望藉由每日的持诵,熟能生巧,渐渐了解《金刚经》的真义。不久,我在台湾聆听沈家桢居士讲述他与《金刚经》的一段深厚因缘,接着承蒙同窗挚友、曾任西来寺监院的满兆兄馈赠赵孟瞓手书的《金刚经》复印本于我,这个因缘再次燃起我对《金刚经》一…     

《亘先》及战国道家哲学论题探究

楚简<亘先>为上海博物馆藏楚竹书,据整理者李零的说明,属道家资料.本文之作,即在此一前提下,论述<亘先>中所显示的哲学问题主张,并由此得以一窥战国时期道家对于某些哲学论题曾有过的讨论.在论题的探究中,分两大部分,第一大部分主旨在论述<亘先>之哲学理解;第二大部分是就亘先中与老子及其后学的发展论述,并藉此推定<亘先>一文的时代哲学论述. 第一部分,主要是依据庞朴的简序,对<亘先>一文的理解与诠释.第二部分主要是就与<亘先>哲学观念相关,同时又在<老子>及其后学中有过不同的主张与论述为主,大抵有"恒、先"、"无有"、"气"、"或、欲"等几个哲学论题.     

解释佛教寓言必先弄通佛理

近年来，市面上解释佛经寓言的书籍，越来越多。我读过几本学者编的佛经寓言故事集，多有学者评语，令我感到吃惊，因为那些学者对佛经寓言的评语大背佛理。佛陀说：“于如来教，唯文字想，而无人解，皆名访法。”理解佛经寓言必须从佛教教理本身去理解，因为佛阳讲这些故事不是为取悦于人，而是为宣扬佛理，指导修行。这一点被许多佛教文化学者忽视了。比如对《出耀经》中“大海三鱼喻”的理解：寓言说：南海突然涨潮，有三条鱼被潮水冲到了沙滩上，鱼儿们商量说：“我们处境很危险，应当趁潮水未退，力争逆潮而上，返回大海。”但前面有条…