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151.
探讨对精神病人无抽搐电休克治疗(modified electroconvulsive therapy,MECT)后肌痛的治疗效果。选择我院MECT病人120人次,随机分为对照组和治疗组,于异丙酚复合琥珀胆碱静脉麻醉下进行MECT。治疗组病人在麻醉前5min静注布托啡诺1mg,结果显示,布托啡诺预处理可有效减轻精神病人MECT后的肌痛程度。 相似文献
152.
1897年,毕希纳无细胞酵解的发现宣告了现代生物化学的诞生,并且直接推动了酶学的发展,在随后的一百多年中,酶的研究成为生物化学的一项基本内容。毕希纳的发现使生物学摆脱了神秘的面纱,从而在20世纪取得迅猛的发展。通过介绍毕希纳及其发现来了解生物化学早期的轨迹。 相似文献
153.
154.
二、无著时代唯识学的再出现与再建立唯识学虽出自佛陀所说的根本圣典———方广诸经,但真正能够产生较大的影响,甚至成为印度佛教思想的主流,则是在佛陀灭度后一千年左右,由慈氏、无著、世亲三位菩萨的大力推阐和弘扬才得以实现,这中间既经过了部派佛教时代,也经过了中观学派时代。(一)部派佛教的出现部派佛教的出现,是在佛陀灭度后大约一百年左右(公元前370年前后),因大天比丘提出“五事”,后称“大天五事”,便酿成教团之争,遂致分裂成上座部与大众部。大天比丘是印度佛教大众部的始祖,“五事”是指大天在教义上的五种主张。依《异部宗轮… 相似文献
155.
《老子》形上学思想的主题是“无”。“无”是最具普遍性、深刻性、本原性的命题 ,“无”之规定不是任意的 ,在“混成”和“象”、“应当”、“言说”三个维度上被限定 ,具体展开为“道”形上学 (包括宇宙论 )、道德形上学和“言语”形上学 ,在中国哲学史构筑起一个相当完整的形上学体系。 相似文献
156.
罗尔斯的好友和哲学同事R .阿尔布莱顿 (RogersAlbritton)在
描述罗尔斯时说道 :“我对杰克 ② 的主要感觉是 ,他是一个值得信赖的人 ,在
他讨论其他人的时候具有很强的道德感。他不仅仅写出了巨著 ,而且是一个非
常值得钦佩的人。他是我们中的佼佼者。”③ 罗尔斯发表于 1 971年的《正义论》
一直被看作是现代政治哲学中的转折点 ,因为它复兴了哲学研究中的重要领
域。它也是最为全面和具有深远影响的现代自由主义巨著。该书 2 0余万册在
全球范围内销售一空 ,有 50 0 0余部论著专门讨论它 ,这些惊人的事实正是由
于《正义论》是一部严谨而深刻的理论著作。
罗尔斯在他的论著中对他的个人生活始终守口如瓶 ,但对他人的帮助和观
点却感激不尽。他回绝了大多数的采访 ,只接受了与他始终保持个人关系的某
些大学的荣誉学位 ,如牛津大学、普林斯顿大学和哈佛大学。他很长时间都没
有同意把他的名字收入《名人录》。以下的采访见于 1 991年的《哈佛哲学评
论》 ,是罗尔斯作过的仅有的三次访谈之一 ,而这三次访谈都是与现在或以前
的学生进行的。罗尔斯的个人生活完全奉献在关于社会正义、合作和个人权利
等问题的思考、教学和写作当中。
罗尔斯于 1 92 1年生 相似文献
157.
十乘观法是天台宗止观修习的重要方法,其在不同的所观境中呈现出不同的运用逻辑,在观阴界入等境中侧重强调十法圆备的整体运用,在观病患境、禅定境中则强调重重抉择的逻辑。十法俱备的整体运用是智顗建构十乘观法的理论初衷,而重重抉择、弃用是随行人根性与所观境不同于实际修习中灵活运用。两种不同的运用逻辑实际是理论建构、重为初心和证悟为要、灵活抉择的差别。 相似文献
158.
159.
"无分别"说是八世纪晚期"吐蕃僧诤"中汉僧的代表人物摩诃衍的主要主张,它在当时和后世的藏传佛教中都有一定的影响.但是宗喀巴大师在<菩提道次第广论>中对这一主张进行了彻底的破斥,从而维护了他所强调的智慧方便双修、止观双运等法门,并重新解释了大乘经典中关于"无分别"的经文.随着宗喀巴大师对"无分别"说破斥的展开,汉藏佛教的某些分歧也徐徐展开. 相似文献
160.
为了批判神秀北宗的不究竟的禅法,弘扬慧能南宗的顿教禅法,神会引经据典地从佛性本体论、无念无住的修行方法论和顿悟境界论等多方面对慧能南宗禅法做了非常全面而深入的理论上的论证和发挥。神会禅学立知见,注重知解,神会的顿悟说注重于解悟,神会禅学的这种特征是应该结合当时的禅学背景才能恰当地理解的。与后来侧重于从实践上发挥和发扬慧能南宗禅法的禅派不同,侧重于从理论上论证和发挥慧能南宗禅法的神会禅学是有它特定的历史使命和时代特征的,神会禅学是禅宗发展史上一个非常重要的环节。 相似文献