新加坡联合宫信仰模式探究

新加坡联合宫信仰模式是既有数种具有异质性宗教间联合,甚至也有跨民族系统的宗教间的联合.这种现象在某些国家和地域也可能出现,但在新加坡尤为突出和集中,这就是新加坡华社宗教的现实生态.     

普天福主——许真君

江西新建县西山万寿宫所供奉的神灵是普天福主——许真君。关于他的传说和故事,在江西和四川两省流传很广。从东晋到现在,历时一千五百多年,万寿宫的香火屡盛不衰,许真君,在广大人民群众中威望愈来愈高,信仰的人们越来越多,每年庙会开朝时,前来顶礼膜拜的信徒们络绎不绝。在历史上,许真君实有其人,不少志籍有关于他的记载。     

南昌万寿宫举行工程竣工暨神像开光典礼

江西省南昌万寿宫工程竣工暨神像开光典礼于2004年5月30日在南昌万寿宫隆重举行。国家宗教局副司长郭承真、王廷恺,江西省人大副主任朱英培,江西省政协副主席雍忠诚,江西省民族宗教局局长陈卫民、副局长张国培,南昌市市长李豆罗,南昌市委统战部部长雷武江,南昌市政法委书记罗为民,南昌市副市长凌学仁,南昌市政协副主席吴延林,南昌市政府副秘书长朱敏华、刘建洋,南昌市园林局局长万仁毅,南昌市民族宗教局局长朱龙宝,中国道教协会副会长、万寿宫住持张继禹,中国道教协会副会长丁常云、秘书长袁炳栋、副秘书长袁志鸿、孙同昌、王全林,香港道教…     

慧远大师念佛思想所依据的主要经典考辨

长期以来,因为受望月信亨的影响,学术界普遍认为慧远大师的念佛思想基于<般舟三昧经>,由此导致对慧远大师念佛思想的把握不够到位,对慧远大师干净土法门的开创之功认识不足.本文认为,慧远大师的念佛思想主要是基于<无量寿经>而非<般舟三昧经>.     

双城无量观《癸未坛登真录》研析

本文对1943年黑龙江双城无量观传戒的文本资料《癸未坛登真录》进行了整理与研究，主要分为三部分：其一是对题词、序跋的分析，其二是对传戒戒师的研究，其三是基于年龄、地域、宫观以及道派出发对戒子进行的整理与分析。通过研究，认为双城无量观的传戒是在伪满洲国的特殊时代背景下由政府指定举办，尽管受到日伪政权的严格监督和控制利用，但当时道教界却利用本次传戒的机会，致力于坚守自己的文化本位，进行道教人才的培养和道教律脉的传承，并对后世产生了非常深远的影响。     

武夷山道教印象

道教尊奉武夷山为三十六洞天之第十六洞天"武夷山洞"。道教在武夷山有深厚的传承基础,秦汉以来,武夷山是历代方士羽客隐遁之所,山中各个峰、岩、景点,都融入了道教文化不同程度的印记,至今山中仍存武夷宫、止止庵等道教活动场所。     

稷下学宫与黄老之学述论

稷下学宫是战国时期的文化中心，稷下诸子百家的学术争鸣、文化的交流融合与齐国适宜的社会环境促成了黄老学派在稷下的诞生，成书于战国中后期稷下学宫的《黄老帛书》是黄老学派的代表作品。     

虚拟现实技术在城市旅游文化宣传展示中的应用——以南昌万寿宫为例

南昌万寿宫作为江西万寿宫文化的发源地,具有非常重要的文化价值,是南昌市文化旅游的重点项目。近期南昌万寿宫的推广和发展遇到了瓶颈,尤其是文物的损耗以及民俗的消失问题,亟待解决。文章旨在分析将虚拟现实技术作为载体,与万寿宫文化结合的必要性。     

清凉山赞佛诗注释

西北有高山,云是文殊台。台上明月池,千叶金莲开。花花相映发,叶叶同根栽。王母携双成,绿盖云中来。汉主坐法宫,一见光徘徊。结以同心合,授以九子钗。翠装雕玉辇,丹髹沉香斋。护置琉璃屏,立在文石阶。长恐乘风去,舍我归蓬莱。从猎往上林,小队城南隈。雪鹰异凡羽,果马殊群材。言过乐游苑,进及长扬街。张宴奏丝桐,新月穿宫槐。     

丹田探奥——《天仙金丹心法》秘诀刍议

《道藏辑要》中的《天仙金丹心法》是一部很奇特的丹经(以下简称《心法》)。书中的内丹术秘诀,是用多种不同规律的密码排列而成,更加入一些符号和代字。全部秘诀约占全书文字的一半。表面看来,文字杂乱无章,使人茫然莫解其意。笔者经过较长时间的探索,终于将书中秘诀全部破译。书中部分章节,《东方气功》杂志在一九八六和一九八七年已连载。中华书局已计划在一九八八年出版全书。《心法》是道家托名:“八仙”合著的一部丹经。“八仙”为民间传说,不见经史。“八仙”之词起源较早,可追溯到东汉。但唐代前后,“八仙”是个泛称,其中人物可以随时随地的指称。如杜甫的“饮中八仙歌”。