养生百字铭

正~~     

《中论》与《顺正理论》因缘观的比较

《中论》和《顺正理论》，分别是中观派与说一切有部的代表作。两派都认为，佛所说的因缘观是非一非异、非生非灭的。基于这样的因缘观，中观派认为一切法本性是空的，而有部却认为一切法是实有的。而两者差异的根本，在于是否认为生相是实有的。在《顺正理论》看来，生相是在外缘摄助下启动的“无障胜因”，它是果法的直接内因。它推动果法从未来世进入现在世，从而成为与原有外缘相分离的缘已生法，即外缘与果法有“非一”的关系。但从没有外缘果法不能产生的角度来说，两者有“非异”的关系。相反，由于中观派不承认作为中间环节的生相实有，所以因与果是直接的相互系属的关系。由于系属故相待，所以因果本性皆空。但与《顺正理论》比较后可知，《中论》实际上只指出了因果的一、异关系不能成立，却没有进一步很好地解决因与果的非一、非异关系，所以才对因缘法作了本性是空的价值判断。     

南山寺诗歌

南山寺诗歌史韵雯万圣佑国寺明·镇澄白社翠巅头，登临思转幽。风烟千幛暮，钟磬一林幽。清写藤萝月，寒生薜荔秋。虚堂无一物，坐看大云流。护国寺明·镇澄探奇来古寺，触目动幽怀，路绕万松曲，门迎一水开。丹墀迷蔓草，画壁没青苫。不见谈经者，空堂云自来。游南山寺二...     

耳边风(外二则)

耳边风话说耳边风,恼的是吹风之人吧。风入体,得风寒,怎受得起呢?假使,有人恶语中伤你,该不该生气?那人的目的就是想激怒你,打乱你生活的步伐。若肯把它当做一缕风吹过,就像铁棍撞上了棉花,打不疼,还会栽个大跟头。假使,听到某些认识的或不     

大哑山人《行脚集》诗词选

《行脚集》自序 身若飘蓬,逝者如烟,凡有情皆不免轮回,往事多归于断灭,况文字哉?十年以来,存者二三耳。殆所谓劫余焉。而再经十年,纵此残章碎锦,料亦灰飞云散,沦佚红尘中,更不知谁舍谁收焉。唯慧业未成,结习犹弱。吾固知其无常,终不能操无弦琴,仗丧门剑,慨然以去斯道也。     

“听见的人都必耳鸣”——老以利的过错

《天风》对败坏教会性质的现象进行揭露已有一段时间了!这次我们再发表两篇文章,是论到腐败之事产生的原因。尽管文章有些语气较为尖锐。但良药苦口,动机是出于对主的教会的爱,也是对传道人的爱。有则改之,无则加勉,希望都静心读读这些文章。最近的全国基督教会议提出要加强自身建设,自身的问题,包括各种腐败、世俗作风,都是不能使教会得到建立的,最终是遭致审判的。求主怜悯,使教会脱去一切的污秽。请听主的话语:“买白衣穿上.叫你赤身的羞耻不露出来;又买眼药擦你的眼睛。使你能看见。凡我所疼爱的,我就责备管教他,所以你要发热心,也要悔改。”(启3:18-19)     

分辨是非 善牧羊群

六盘水基督教会蒙神带领,各方面工作正常开展,创办于去年的市基督教神学班(两年制)为牧养好众教会创造了条件。     

禅定漫淡(七) 禅定三大法系

前面讲过如来禅的四禅八定的初禅,有人提出如何实修的问题。这就是我现在要讲的“数息观”。“数息观”与“不净观”为佛法修定的“二甘露门”。出家人宜偏重于修“不净观”,在家人则宜偏重于修“数息观”。本来“数息”是“六妙门”中“数息、随息、止息、观息、净息、还息”六个修息妙门之一,而且是首要之一,它既有显教的修法——显教六妙门,     

漫画真谛

主持寄语 从最早应王志远之约,到今天,主持《漫画真谛》转眼已整三年了！三年来编了十五、六个小故事。承后素兄支诗,精心作画,使本专栏得以按时与读者见面,我一直很感谢他的。 因为运用的是漫画形式,我常受到有些高深的学者的非议,认为“太俗”、“不深刻”。为此,我也曾有放弃此栏主持之念。 说实在的,从佛经中选取内容编成小故事,并非省心之事,出了力又被认为“浅薄”,心里自然不很痛快。这种不痛快的心理虽然为时不久,但仍证明我实在是很浮浅的凡夫,心海不静,稍有风吹,便起波浪。 释迦牟尼佛对婆罗门与首陀罗均无分别之心。因为众生需要。他常选用印度民间的故事传说来弘法。 我所以产生放弃之意,不能归咎于别人,问题还在我心。心中毒龙出现,还得自己制伏,“安禅制毒龙”,经过反思,我将把这专栏稿得更好。     

神恩浩大 主爱无边

在河南嵩县库区乡龙驹教会献堂典礼隆重举行之际,我们采访了解了他们在建堂过程中的感人故事。