纵横家的哲学理念

纵横家不仅有自己的学术,而且还有他们的哲学理念,尧舜以来的历史积淀与战国时期的特殊社会环境,酿就了纵横家无视鬼神天命的朴素唯物主义倾向、强调对立面转化的朴素辩证法和独具特色的辩证思维,所有这些又蕴化出强烈的主体意识。     

科学宣传无神论 保护宗教信仰自由

如何理解无神论和做好无神论宣传,如何体现对宗教信仰自由的尊重和保护,对于当前我国对宗教的积极引导都至关重要。本文尝试对这些基本问题加以阐述,包括论科学宣传无神论、论保护公民宗教信仰自由和论科学宣传无神论与保护宗教信仰自由二者之辩证关系这三方面的内容,并对马克思主义经典作家和中国共产党建党以来关于宗教信徒究竟能否入党这一问题从理论和实践两个层面加以论述。     

马克思主义无神论的形成轨迹和基本思想

以往的无神论可分为四种形态,在人类历史上起过解放思想,塑造先进文化,提升人的精神诉求等的积极作用。但是,在社会历史领域却背离了唯物论,因而是不彻底的无神论。马克思主义唯物史观的创立,标志着科学的、彻底的无神论的形成。根据1845年的《关于费尔巴哈的提纲》、1859年的《〈政治经济学批判〉序言》、1878年的《反杜林论》、1888年的《费尔巴哈与德国古典哲学的终结》可以概括为本文第三部分中所阐述的五个要点。为此,在理论上应分清一种学说形成的起点与学说体系内在层次之间关系的起点。历史上任何一个完整的理论,其学说可以划分为核心、基本理论、派生理论等几个层次。马克思主义哲学的理论核心就是辩证的、实践的唯物主义,贯彻到社会历史领域就是社会存在决定社会意识,经济基础决定上层建筑。马克思主义政治经济学从批判古典经济学出发,剩余价值学说的逻辑起点是商品的两重性,然而核心是剩余价值论。马克思主义无神论的形成与成熟受制于唯物史观的形成与成熟。本文详细叙述了这个过程,澄清了学术界的一些误读。     

不坚持无神论就不是马克思主义者CSSCI

《世界宗教研究》杂志2016年第5期以首篇位置刊登了题为《简论马克思主义与宗教：兼议宣传无神论与信徒能否入党的两场争论》的长篇论文（以下简称“简论”）,点名对笔者及有关同志关于“无神论是马克思主义的基础和前提”及“宗教信徒不能入党”等观点进行指责。笔者认为,尽管如同有的学者指出,“简论”思维混乱,连逻辑学上的“属”概念、“种”概念谁大谁小都分不清楚,但此文所提出的一些问题却有一定代表性。     

“教育与宗教相分离”座谈会在京举行

[本刊讯]2010年11月6日,中国无神论学会和中国社会科学院科学与无神论研究中心就＂教育与宗教相分离＂问题在北京举办了一场小型座谈会。     

关于改革开放以来无神论宣传教育的回顾与前瞻

中国共产党历来重视无神论的宣传教育。改革开放以来,党的无神论宣传教育从围绕“科教兴国”的基本国策展开,到以科学世界观的面貌大范围传播无神论,再到针对日益严重的有神论对某些党员干部思想的侵蚀而进一步加强并落实于设立专门的研究机构,尽管有人发出噪音．但党中央的这个立场从来没有动摇。今后应该把无神论宣传教育纳入党的日常工作日程．设定相应的机制加以保证：采取坚决措施．刹住大学生信仰宗教的风潮;适应党的执政地位和建设社会主义和谐社会的需要．创新科学无神论的理论形态。     

烧香烧的人灰头土脸

五千余载沉浮,芸芸生众十三亿。甲皈仙道,乙依佛祖,丙崇上帝……。还有一群,持无神论,同心同志。讲科学发展,以人为本,反迷信,求真理。痛斥“神灵救世”!只服从, 客观规律!百花齐放,切磋论辩,宏扬正气。前路多艰,大家     

无神论研究与宣传在中国早期马克思主义者思想体系中的地位——以杨匏安为个例

梳理杨匏安这位中国早期马克思主义者五四时期的文章,发现他对宗教有神论的批判并没有足够的重视,对马克思主义无神论的创立及其内容不甚了解。这与当时理论准备不足有关;也与中国没有发生过如同"十字军东征"那样残酷的宗教战争、宗教在全国范围也从未形成与世俗权力抗衡的社会势力的国情有关。中国早期马克思主义者没有充分重视马恩对宗教神学的批判及马克思主义无神论的创立,这是否在一定程度上使中共党内对自身封建意识的遗留缺乏必要的警觉?今天的我们应该重视马恩在彻底批判宗教神学基础上对黑格尔辩证法、费尔巴哈唯物主义的扬弃、从而实现世界观的蜕变并创立马克思主义无神论全过程的学习与研究,进一步肃清宗教有神论在我国各方面的影响。     

信仰差异致健康权纠纷的判例研究

在对信仰差异所致健康权侵权纠纷的裁判中,法院注重从当事人的行为后果出发,将信仰问题视为公民自由选择的领域;并不以当事人"是否信仰宗教"作为过错认定的依据,而是通过较灵活的方式在当事人之间进行利益平衡。法院的裁决不仅坚持了马克思主义无神论的大原则,同时也在防范因信仰差异所致纠纷而产生的社会风险方面发挥着重要作用。     

杨万里无神论思想探析

杨万里在佛、道活跃的南宋时期建立了完整的无神论思想。在本体论方面,杨万里认为物质性的气是宇宙发展变化的根本,否定了创造和主宰万物的神的存在。在人性论方面,杨万里认为人性是自然禀赋和人的行为的共同结果,排除了超越和神秘的人性来源。在人生论方面,杨万里强调人主观努力的意义,反对人的命运由外在事物决定的观点。杨万里的无神论思想在当时具有先进性,一定程度上抵制了佛、道和鬼神迷信的流行,起到了积极的社会作用。杨万里的无神论思想内涵着人文关怀,可以为当代人实现人生价值提供借鉴的同时也有其历史局限性。