荀子“成人”思想研究——基于成人与成己成物关系的辨析

成人与成己、成物密切相关,学者或持成己包含成人成物说,或持成物包含成己成人说.但基于荀子成人概念的辨析,应当是成人包含成己成物说.成人,是指成为一个全人.全人既要成己也要成物.成己指向的是“内自定”,突出的是自我身心的德性成就.成物指向的是“外应物”,突出的是类意义上的整全发展.成人不是与成己相对的概念,成己与成物才是...     

学习,心灵的旅行

盛夏的国家宗教局培训中心(养怡山庄),草木连天碧,荷花别样红。置身其中,心随彩云逐,物我两相忘。在彻底放松身心的同时,通过高效实用的学习培训,开启一次充实自我、历练自我、提升自我的心灵旅行,是一年中珍贵而让人留恋的好时光。     

关于“图物写貌”与“穷形尽相”的词源探微

“图物写貌”、“穷形尽相”都是指对事物作生动细致的描写,以达到淋漓尽致的效果.早在楚词、诸子散文中就出现了对事物的极致描写,在汉赋中更是极尽雕琢刻画之能事.刘勰《文心雕龙·才略》认为从《诗经》以来,对事物的描写十分逼真,如同雕刻一般,达到了穷形尽相的地步,并将这个现象确立成了理论命题.钟嵘《诗品序》则把“穷形尽相、图物写貌”这个理论命题延伸到了诗中,就是他的“滋味说”,认为诗歌应当有“滋味”.方法就是穷情写物.经过几代人的诠释,2“穷形尽相、图物写貌”已经成为完整的文论命题.     

意义之域:当代中国哲学研究的一个向度——从生活世界说起

意义世界以本然之在与人化之在的分别为前提,它基于成己与成物(认识世界与认识自己、变革世界与变革自己)的过程,以人对存在本身(包括人自身之"在")的理解、规定、作用为指向;在宽泛的意义上,可以将其视为进入人的知行之域、打上了人的印记并体现人的价值理想的存在.历史地看,在关注成己与成物的同时,中国哲学也从不同的方面涉及以上领域,当代中国哲学的沉思,同样不应忽视以上问题.     

宗炳《画山水序》中美学范畴探析

宗炳《画山水序》作为现存最早的一篇山水画论，其重要性和价值是不言而喻的。关于山水画本体的正确认识是值得我们去深入思考的，特别对于那些最为根本的概念，更是我们研究的重点。其中“道”和“理”则是核心范畴。这些都对当前山水画创作有着重大的现实意义。     

21世纪为什么是维希留的时代而不是鲍德里亚的时代?

本文从法国理论家让·鲍德里亚与法国思想家保罗·维希留不同的学术思想背景出发,分别从"速度"何以超越"物"、"失神"何以超越"象征交换死亡"、"消失"何以超越"内爆"以及"超活"何以超越"超真实"等方面,阐述维希留如何可能取代鲍德里亚,揭示维希留的唯物主义的速度政治学内涵,突出他技术思维批判的技术批判思想,高扬他的"速度的高级牧师"的重要身份,最终回答了21世纪为何是维希留的时代,而不是鲍德里亚的时代。     

"志气如神"与"以神行智"——论《东坡易传》中"神"的观念

与传统鬼神观和中古的道教养生术相联系,苏轼坚信“神”的持存性与超越性,认为决定人的生命形态能否为魂为神的标准就在于志气能否战胜精气,“神”能否成为生命的主宰。此种信念塑造了苏轼崇高的志气和品节。在此基础上,苏轼建构了心统神智和“以神行智”的认识论框架,提出以神的直观来驾驭智的认知,使心灵摆脱蒙蔽,澄明自在,无心独运,从而达到与物世界的有效沟通,获得“与天地相似”的生命智慧。东坡易学关于神的论述,对理解和解释苏轼的美学观念与艺术体验有着重要意义。     

清净佛性与本来无一物——惠能“得法偈”一辩

慧能“得法偈”中“佛性常清净”到“本来无一物”的改动，历来颇多争论。而慧能偈与神秀偈的对勘以及‘坛经》中“心”、“佛法”等概念的辩析则足以表明，“佛性常清净”完全可以理解为“本来无一物”，后者表示了禅宗史对慧能禅理解的深化。     

天人合一心理研究范式发微

从学科本体对心理学做重新审视。在方法论上,把意识和物质等同犯了“范畴错误”; 在科学性上,心理学不该用证实主义而应用证伪主义的标准,且心理学难以成为自然科学意义的科学却有望成为胡塞尔“严格意义的科学”; 在认识论上,主客二分研究范式具有“‘主-客-间'双重障碍”。天人合一范式可解决双重障碍,并以直观内省体察普遍性定理。故汲取中国哲学中的观物取象法、虚壹而静原则、中国式内省并结合西方现象学提出天人合一研究范式的初步构想。     

《齐物论》解读——以“一”为主题

《齐物论》是《庄子》内篇之一,基本属于庄子的思想。它以"道"为最高范畴,主题是"一",内含"道通为一""物通为一""知通为一"三个方面。关于"齐物论"的涵义,历来有"齐物"论与齐"物论"之争,但从全篇来看,二者都有论述,物与物论都是齐的对象。可以说,"齐"即是"一",根本方法是"吾丧我",最高境界是"至人"。