成都教区主教府

正成都教区主教府坐落于成都市中心西华门街25号,由圣母无染原罪堂和成都教区主教公署组成,始建于清光绪二十三年(1897),光绪三十年(1904)完工。由于年久失修,建筑老化严重,为保存百年教堂建筑、恢复和提升主教公署风貌,成都教区于2013年对整个主教府内部进行了维修和环境整治,使主教府焕发出全新的活力,成为这座现代化大都市一处亮丽的风景。成都教区主教府是国内目前保存比较完整的天主教建筑群。整个建筑中西合璧,造型古朴典雅、装饰适度,空间开合有致,是集宗教文化艺术、西欧建筑风格及川西宅院文化为一体的具有历史文化价值的建筑载体。     

湍水之喻与善的必然性——孟子与告子“湍水之辩”释义

孟子与告子经过湍水之辩揭示了善的必然性,首先在于告子错误地理解了水和人,即抽象割裂地视水为脱离大地的分离存在,相应地也将人视为抽象的孤立存在物。告子将人视为整体性与过程性的统一,在能动字义上将性理解为一个自我实现的过程,此即善之必然性的要义。如此必然性,是在与他物构成的整体中,不断由否定而实现自身肯定的过程。     

《中论》与《顺正理论》因缘观的比较

《中论》和《顺正理论》，分别是中观派与说一切有部的代表作。两派都认为，佛所说的因缘观是非一非异、非生非灭的。基于这样的因缘观，中观派认为一切法本性是空的，而有部却认为一切法是实有的。而两者差异的根本，在于是否认为生相是实有的。在《顺正理论》看来，生相是在外缘摄助下启动的“无障胜因”，它是果法的直接内因。它推动果法从未来世进入现在世，从而成为与原有外缘相分离的缘已生法，即外缘与果法有“非一”的关系。但从没有外缘果法不能产生的角度来说，两者有“非异”的关系。相反，由于中观派不承认作为中间环节的生相实有，所以因与果是直接的相互系属的关系。由于系属故相待，所以因果本性皆空。但与《顺正理论》比较后可知，《中论》实际上只指出了因果的一、异关系不能成立，却没有进一步很好地解决因与果的非一、非异关系，所以才对因缘法作了本性是空的价值判断。     

孟子对“善”观念的改造与重建

孟子将"善"纳入人性论,通过明确人本原的自发的道德倾向,"性善"成了道德所以可能的基础。在"性善"观念中,"善"的含义就是"道德善",它是人类共同体秩序和道德的表达,因此道德的含义就是人自然的道德倾向与人类"共同善"之间的统一。以"向善"的共同趋向为基础,人类的"基本善"就是一种实存的价值,"公义"也因此成为可能。基于此,建立一个"善的"人间秩序不仅是可欲的,而且是可行的。     

南山寺诗歌

南山寺诗歌史韵雯万圣佑国寺明·镇澄白社翠巅头，登临思转幽。风烟千幛暮，钟磬一林幽。清写藤萝月，寒生薜荔秋。虚堂无一物，坐看大云流。护国寺明·镇澄探奇来古寺，触目动幽怀，路绕万松曲，门迎一水开。丹墀迷蔓草，画壁没青苫。不见谈经者，空堂云自来。游南山寺二...     

求你让我的口传扬赞美你的话

圣经上曾说:“原来我们在许多事上都有过失;若有人在话语上没有过失,他就是完全人,也能勒住自己的全身。”(雅3:2)可是谁又能制服自己的舌头呢? 今天晚自习结束时,突然班上两位同学吵了起来,原因是因为其中一位同学说另一位同学在别人祷告时看英语书。两个人就你一言我一语地吵了起来。“你是什么东西,我……”另一位言:“你是什么东西,我要你管……”两人互不示弱。同学好多去劝架,才平息了……     

耳边风(外二则)

耳边风话说耳边风,恼的是吹风之人吧。风入体,得风寒,怎受得起呢?假使,有人恶语中伤你,该不该生气?那人的目的就是想激怒你,打乱你生活的步伐。若肯把它当做一缕风吹过,就像铁棍撞上了棉花,打不疼,还会栽个大跟头。假使,听到某些认识的或不     

因为我不美

“愿主耶稣的荣美藉我彰显,所有主的奇妙爱心与圣洁,使我充满圣灵,赐我善美性情,直到耶稣的荣美藉我彰显。”这首《赞美诗(新编)》短歌29首《彰显主荣美》,唱出了我的心声。它鞭策我对自己的审美观进行了一番返思。使我认识到:作为一名基督徒,要为主作出美好的见证,首先必须具有善美的性情。     

洱源县成立伊协

云南省洱源县伊斯兰教第一次代表会议,1989年11月25日至26日,在该县回族最大的自然村——土庞村召开。来自全县5个乡(镇)     

论“信则有，不信则无”的真谛——关于净土存在的揭示

净土的有与无(存在与不存在)是与人们对它的信与不信相联系的。因为人们以信乐为基，而行愿到一定程度之后才能感受到净土的存在。否则，人们自始至终都没有相信过，更没有修行过，人们当然就领略不到净土的庄严和净土的存在。因为，即使它存在，那也只是诸佛的存在，同人们自己是没有必然联系的，因为那毕竟不是人们自己的净土。