于阗僧人法藏与兖州宋代金棺刍议

本文考证于阗僧人法藏入宋,应是使臣身份。于阗的战乱及亡国,促成法藏留居兖州。兴隆塔地宫出土的金棺纹样,包含了诸多于阗因素,是宋代佛教考古的重大发现。兴隆塔是中原人民与新疆人民友好交往的纪念碑式建筑。     

论国际法渊源的编纂与发展——基于国际“造法”的视角

根据《联合国宪章》,国际法渊源可理解为任何可引起国际法义务的依据，包括条约法、习惯国际法和一般法律原则等。联合国国际法委员会负有编纂和发展国际法的职责，尤其是通过编纂现有国际法渊源的规则和起草有关国际公约，起到国际“造法”作用。研究已有国际法渊源的编纂与发展，有助于深入了解和客观评估其实际的国际“造法”效果，这对于推动构建人类命运共同体，尤其是以国际法渊源方式将全球治理的中国主张、中国方案落到实处，成为国际关系的共同准则，具有十分重要的意义。我国应加强相关研究制度的建设，以期更加积极参与和引导国际法渊源的“造法”。     

义净大师笔下的古佛逝国与古末罗瑜国

义净大师所著的《大唐西域求法高僧传》与《南海寄归内法传》详细记录了唐初赴西域、南海、印度等地五十余僧人的事迹,并附义净自述,对西域、南海等地僧团制度、戒律规定,由吐蕃经尼婆罗入印度的通道,由南海往印度的交通情况等,皆有记载。     

江苏城市竞争力的对比评价与提升途径

本文以城市规模、经济水平、开放程度、服务功能、辐射外联、资金丰度、土地丰度、劳动力成本、创新能力、城市化水平、信息化程度、文卫设施、交通便捷度、生态环境为评价因子 ,构建了城市竞争力的评价指标体系 ,运用“多指标综合评定法”将江苏城市和邻近省份城市的竞争力进行了测评 ,针对评估暴露出来的问题 ,提出了提升江苏城市竞争力的具体对策。     

从教化论视角阐释《法哲学原理》之义理

“教化”(Bildung)是黑格尔哲学的基础概念，也是他的文明发展观的理想。教化的核心含义是精神从个别性的野蛮状态被提升到普遍性的文明状态，《法哲学原理》整体地贯穿着教化思想，展示了作为精神的意志在抽象法、道德、伦理三个阶段达到越来越高的教化程度的过程。从教化论的角度梳理此书，能更准确地寻绎其中的义理。     

哈特承认规则概念的系统论解释——兼论卢曼与托依布纳之间的分歧

哈特的"承认规则"理论包含有三个矛盾的维度:"既非有效亦非无效"的"效力判准"、既是"法律"又是"事实"的"惯习规则"、既包括规则又包括原则的"包容性实证主义"。麦考密克有关"司法角色"的定义有助于将"承认规则"的解释水平提升到一个狭义上的"二阶观察"的层面上,但仍不足以彻底解决上述矛盾。而借助卢曼的"信息冗余"概念将"承认规则"的解释水平提升到一个"三阶观察"的层面上,则能够彻底地解决上述矛盾。     

摄入性谈话

为了形成诊断必须收集方方面面的临床资料。收集资料有很多方法，其中谈话法是最常用的。谈话法是一种非标准化的手段，它不像量表那样标准化，它的优点是灵活，不受太多的约束，它的缺点是资料的可靠性不是十分有把握，所以必须要借助其他的手段去验证谈话法所收集的资料。     

清华简《筮法》补释

清华大学藏战国竹简《筮法》既已刊布,学者多有研讨,今就众说之未尽处,试作考索。所论有三,一曰六■,二曰■■,三曰八卦吉凶。《死生》章所谓"六■"者,学者或合观左右卦,以六爻之位皆有阳爻解之,然其说与"五■同弌■"相迕。疑之者以六甲孤虚解,然说类纳甲,去孤虚之法远。今检讨二说,详考筮例,排除以四位卦之卦数、爻题、经卦阴或阳画数定■之诸多可能,而立论以左右别卦合爻之含阳及纯阴者为■解之。《得》章所言"■■"者,或以为上兑下巽卦画相覆,或以为含倒数之兑卦,然皆不合筮例,今立论以"■■"为含恶爻之兑卦解之。"八卦吉凶"者,以乾坤二卦吉凶为难辨,或依《乾坤运转》章径定乾坤二卦除恒吉日外依巽艮之吉凶为吉凶,今据包山楚简所载筮例而驳其非。文章于其馀六卦吉凶筮例之解说,亦有所补正。     

"非公36条"的民商法意义:法政策视角的解读

本文从法律政策学的角度解读国务院《关于鼓励支持和引导个体私营等非公有制经济发展的若干意见》的民商法意义。该文件宣示了一种新型民商法制政策,蕴涵并再次强调了“法不禁止即自由”和民事平等的基本法治理念,其基本规定和精神将成为新时期基本的民商法制政策。