新辅助放化疗在低位直肠癌保肛术中的作用

探讨新辅助放化疗低位进展期直肠癌近期疗效及其在保肛手术中的临床意义.回顾性收集50例进行新辅助放化疗的低位进展期直肠癌患者的临床资料,TNMⅡ期17例、TNMⅢ期33例.均行三维适形放疗,每次2Gy,每天1次,每周5天,总剂量50Gy.同时口服替吉奥化疗,治疗结束休息4周后行临床疗效评价,决定手术方法.全部患者完成治疗,6例患者肿瘤完全消失,其中3例继续放化疗未行手术,行保肛手术33例,保肛率72％(36/50),Miles手术12例,2例术前因远处转移未手术.新辅助放化疗低位进展期直肠癌近期疗效显著,降期明显,提高了保肛率.新辅助放化疗能使低位进展期直肠癌肿瘤降期,提高根治性切除率和保肛成功率,降低局部复发率,是低位进展期直肠癌综合治疗的一种有效方法.     

人类进化与人类的新进化评析

对于人类进化出现的新图景,不同领域的研究者提出了不同的“人类新进化”概念.在论述人类进化的基础上,对几种不同的“人类的新进化”观点加以陈述和评析,试图提出一种统一的“人类的新进化”概念.即“人类的新进化”既不是单纯的生物进化,也不是单纯的社会文化进化,而是指人类生物进化与社会文化进化的协同进化.     

熊十力思想的历史哲学向度与研究回顾

熊十力的体用哲学具有突出的历史性哲学向度,而且在他的哲学体系中,以"治化论"为标志的历史哲学领域的探究也占有重要的位置。但长期以来,熊十力思想的历史哲学向度一直未能得到学界的广泛关注与重视。深入挖掘被学界所忽视的熊十力思想的历史哲学向度,并对这一领域的研究状况作一详细回顾,将有助于进一步拓展与深化熊十力以及现代新儒学和中国近现代历史哲学等领域的学术研究。     

与学生互动 创造新课堂

新一轮基础英语教育改革对教师提出了更高的要求。在新的课程理念下,教师的教学行为、学生的学习方式以及教师与学生在课堂中的地位和关系等都将发生较大的转变。教师除了改变过去的教学观念之外,还必须更新教学方法,在授课时也必须运用新的方法,把课堂变成与学生进行隋感交流,开发学生潜能。因此,教师与学生不是外在于课程的,而是课程的有机组成部分,是课程的创造者和主体,他们共同参与课程开发的过程。     

浅谈高校排球教学现状——以某校为例

本文对某校体育教育专业学生参加排球运动的人数、练习的次数、教学环境、任课教师情况以及教学组织形式、内容等进行调查与分析,结果表明：洛阳师院体育学院的学生能够充分的利用教学资源学习排球技术,但由于场馆限制、课程内容以及教学形式较单一等因素制约了学生发展,本文针对这种情况提出几点建议,为提高体育学院排球教学质量提供参考。     

习仲勋论宗教工作(摘录)

习仲勋同志(1 91 3-2002)是我国老一辈无产阶级革命家,是中国共产党杰出的政治工作领导人,统一战线和民族、宗教工作的卓越领导者和楷模。他长期致力于统一战线和民族、宗教工作的探索与实践,参与了党的宗教工作方针政策的研究制定和贯彻落实。习仲勋同志作为党和国家领导人,长期分管统一战线和民族、宗教工作,提出了一系列重要思想和科学方法,体现出很高的政策水平和领导能力,为党的宗教工作做出了卓越的历史性贡献。新中国成立后,习仲勋同志善于把原则的坚定性和方法的灵活性相结合,在统战工作和民族、宗教工作方面提出了许多独到见解,大胆而妥当地解决了复杂的民族、宗教问题,团结争取了一批少数民族宗教界上层人士,为巩固新生政权、建立新的社会秩序、进行大规模经济建设奠定了良好基础。1 953年9月到政务院、国务院工作后,习仲勋同志在周恩来总理直接领导下参与国家重大方针、政策,法规的研究和制定,并直接分管民族、宗教工作,在正确对待宗教和信教群众、全面贯彻党的宗教政策等方面提出很多重要意见,为新中国宗教工作的开创和探索做出了历史性贡献。1 981年3月到中央工作后,习仲勋同志参加、主持中央书记处的日常工作,并再次分管统一战线和民族,宗教工作。他参与了宗教问题重大决策的研究、制定,领导了宗教工作中重大和复杂疑难问题的处理,为实现宗教工作指导思想的拨乱反正、宗教领域冤假错案的平反、宗教活动场所的恢复开放,以及党的宗教政策的贯彻落实,做出了卓越贡献。以下是习仲勋同志在不同场合就宗教问题发表的部分讲话摘录,摘自新近出版的《习仲勋论统一战线》一书。     

廉价的优越感：社会排斥如何影响新奢侈品的消费

本研究从消费者社会需求层面,探讨在中国新奢侈品会给哪些人带来优越感,什么样的产品可以带来优越感,以及为何会带来优越感等问题。本研究使用一个混合设计的实验,结果发现：（1）相比较非社会排斥状态,社会排斥状态增加了消费者的身份消费需求。（2）在产品炫耀性大时,相比较传统大众产品和奢侈品,社会排斥增加了消费者对新奢侈品的购买意愿。而在产品炫耀性小时,社会排斥的影响不显著;（3）社会排斥、产品种类和产品炫耀性三者的交互作用影响消费者购买意愿的中介变量是消费者感知的产品身份价格比。结论表明,相比较传统大众产品和奢侈品,炫耀性新奢侈品以相对低的价格满足了社会排斥消费者的身份消费需求,为他们提供了一个获得优越感的渠道。     

儒学之真精神探讨 ——记上海文庙第七届“与孔子对话”学术研讨会

正何为儒学之真精神?或曰何为孔子之真精神?这不是一个新问题。早在新文化运动时期,梁漱溟就提出了这一问题。他认为人们所批判的孔子只是"假孔子",而"真孔子"的面目已被历史所遮蔽。于是,他发誓要恢复孔子儒家的本来面目——"孔子之真非我出头倡导,可有哪个出头?"现在的情况当然已非昔比,"复新儒学"成为儒学研究的潮流。但对孔子、儒学的解读和观点却五花八门,其中又有所谓"汉学主义",用西学来解读中国传统儒学,弄得孔子和儒学面目全非,也出现了真孔子、假孔子还是洋孔子的现象。正是在这种情况下,我们提出了"儒学之真精神"的问题。这对于儒学研究和     

试论牟宗三对船山政治思想局限性评价

牟宗三认为即便是"开阔、弘通"如船山者,尚不能转出"民主政治"的新外王,此即为船山政治思想的"局限性"。笔者认为,牟先生这一评价,是把西方政治哲学中作为政体形式之一的"民主制"看作儒家有无政道的评判准则,如此限制了关于政体形式的讨论类型,致使无法同情地理解"圣君贤相"这一混合君主制、贵族制的"儒家"式政体形式,同时对民主制本身之弊端也缺乏必要的分析。另一方面,牟先生希望在王船山注重事功的基础之上再"稍进一步",转出"民主政治",应该说这个创见可以弥补儒家政治思想中"公民政治主体"缺位的不足,在儒家关于政体形式的探讨中,确实缺少对民主政体形式的关注和讨论。     

牟宗三“坎陷开出民主论”的再检讨

在牟宗三先生看来,良知虽是个人发现是非对错、决定道德行动的能力,却在内涵上与作为创造之元的宇宙本体同一;良知作为创造性的力量,能表现、呈现自己,其呈现自己的方式就是"坎陷"。良知经"坎陷"以"开出"并非合乎逻辑地推导出,而是立足于实际,以良知为范导,开创新外王的事业。坎陷"让出"的是建构功能,而恒保持范导、调整、轨约功能;民主则重在保持政权本性、使人的自由能客观化而有保障,善恒为善。