谋求儒学的现代转换——梁漱溟与现代中国学术

梁漱溟谋求儒学现代转换的努力首先体现在他对所谓真假儒学的区分上。他认为现世所传的儒学都是假儒学,真儒学是所谓的“自己学”,他并依据自己对“真儒学”是“自己学”的解释,认为孔子创立的真儒学具有“似宗教非宗教,非艺术亦艺术”这样两个显著特征。粱漱溟谋求儒学现代转换的另一努力是援西方柏格森的生命哲学入儒,用前者重新解释和发挥后者,从而使儒学与西方哲学实现某种程度的结合,并在此基础上创立了自己的“新孔学”。     

统一·行动·未来——马丁·布伯对犹太教现代性的思考

在当代的犹太教思想家中,许多学者提出重新理解犹太教的现代性任务。马丁·布伯是其中比较出色的一位。他洞察到现代性危机中的犹太教处境,在此基础上,批评了先前几种犹太教复兴观念:政治犹太复国主义、宗教共同体理论和民族共同体理论。他努力挖掘犹太教精神传统,分析犹太教中的现代性观念:包括统一、行动、未来三种精神。他的阐释工作的启示在于:一方面,必须以批评的和反思的眼光来面对西方的现代性,为现代性困境寻找出路;另一方面,也为犹太教展示出现代性的资源,拓展了犹太教在现代的生存空间。     

叔本华与西方哲学的现代转折--从宗教有神论到现代人本主义

本文探讨了叔本华与西方哲学的现代转折之间的关系,认为叔本华在西方现代哲学史上具有转折点的意义。这表现在,一方面,叔本华通过确立意志哲学背离了柏拉图主义和基督教的传统,开启了非理性主义和现代人本主义,另一方面,叔本华又通过否定意志而回归到柏拉图主义和基督教的传统之中。论文通过对这一现象的分析澄清了西方哲学现代转折的根源及其意义。     

从传统现实人格到现代理想人格

经济、社会的发展 ,离不开人的发展 ,而人的发展的最终目标乃是造就高尚健全的人格。上个世纪初的文化“启蒙” ,即所谓“改革国民性”的任务 ,就是为了追求这一目标。一百年来 ,传统社会的外部形态起了巨变 ,然而“国民性格”的改造并未取得长足进展。面向新世纪 ,启蒙的任务更加紧迫了。但是今天 ,我们的国家 ,正处于历史上的最好时期 ,有良好的内部外部条件 ,因此我们相信 :在物质经济迅速发展的基础上 ,通过国家领导、人文学者、广大民众举国上下的一致努力 ,在新世纪一定能完成“国民性”改造任务 ,实现全体国民从传统现实人格向现代理想人格的转化 ,从而实现从传统到现代的社会转型 ,最终成为名副其实的现代化国家。     

熊十力之《周易》新诠释与儒学复兴

熊十力生当20世纪前半叶,在面对中国固有的传统文化和西方的现代文化交锋的时代背景之下,把现实的根本问题判断为挺立民族文化主体的生命问题,企图通过对《周易》的改铸与辨伪的新的诠释来复兴儒家固有的生命力和创造精神,进而会通中西文化及哲学。     

新世纪话心声

最近,本刊就神学教育的一系列问题,约请了金陵协和神学院代教务长王芃同王、广东协和神学院副院长陈逸鲁牧师、福建神学院教务长黄朝章牧师、浙江神学院教务长潘兴旺牧师,请他们谈谈神学院校面对新世纪、新挑战,而有的新思路。     

儒家对可持续发展途径的思考

可持续发展是当今世界的主题,它不仅涉及环境和自然的问题,更与人文因素或人文精神相关联。儒家富有人文精神,其对可持续发展途径的思考,是在“仁”与“诚”的基础上,追求人、自然和社会的和谐。但它以过分强调道德因素而易走上泛道德主义。     

中西哲学对话园地：对话主义哲学与中国古代哲学

作为一种异军突起的现代哲学思潮,对话主义(dialogicalism)可以区分为狭义的对话主义与广义的对话主义。狭义的对话主义,是指以布伯哲学为其代表的现代对话主义学说。它是在一战期间以及一战以后由诸如柯亨(Hermann Cohen)、埃布纳(Ferdinand Ebner)、罗森茨维格(Franz Rosenzweig)、埃伦伯格(Hans Ehrenberg)等众多哲学家和思想家所共同发起、参与的一种哲学化思潮。     

戈尔德斯坦焦虑理论述评

1　引言库尔特·戈尔德斯坦 (ＫｕｒｔＧｏｌｄｓｔｅｉｎ)是十九世纪一位具有格式塔倾向的美籍精神病理学家、心理学家 ,是自我实现论的首创者 ,早年他在德国接受了格式塔心理学的某些观点 ,在哲学上主要继承了现象学和存在主义的传统 ,并从脑外伤的研究中入手 ,系统地提出了他的机体主义心理学思想。戈尔德斯坦根据大量的临床实践研究 ,提出了独特的焦虑理论 ,焦虑理论是戈尔德斯坦机体论心理学的有机构成部分之一。焦虑这个概念论述比较多的是精神分析学派的弗洛伊德和霍妮。弗洛伊德认为 ,人总是处于被压抑的状态之中。因为无意识、本我…     

越南：南部年长教会领袖称，物质主义冲击福传和信仰培育

一名越南年长主教表示,国内的福传及信仰培育正因物质主义、个人主义及信仰理性化抬头而面临挑战。