日本新兴宗教教理的现世性

本文通过对十余个新兴宗教教团的剖析,从宗教的理想观、救济观和道德观三个方面阐述了新兴宗教教理现世中心的特质。认为其现世性主要体现在追求现世人生的改变,提高现世生活质量,求索现世人生意义等方面,是把活着的人应有的幸福,即“生”的问题放在首位,肯定人在尘世享受物质福利与自由发展的权利,突破了天国与尘世相对立的传统宗教观念。究其实质是新兴宗教对急剧变化的日本社会环境作出的一种积极回应。     

自然事物认知偏好的初步实验研究

本研究从认知心理学角度采用实验方法探索自然科学学习的影响因素。发现：1自然事物的认知偏好中存在内隐学习现象。2．自然事物认知偏好的表现非常复杂：年龄的影响并不显著,经验的影响不可忽视;3．性别差异十分明显,男生比女生的自然事物认知偏好更为肯定更为积极,很可能社会性别角色是造成自然科学学习结果差异的重要原因;4．内隐组学习坦率好奇,倾向于把自然事物看得更熟悉更容易,具有更强的探究兴趣：外显组学生矜持审慎,倾向于把自然事物看得更陌生更难以理解,探究兴趣较弱。因此,科学教育要创设情境让学生潜移默化地学以致用;要帮助学生利用经验并从中获取乐趣、增长兴趣、树立志趣;要鼓励女孩子大胆挑战科学。     

顺化与逆化--道教哲学的思维特征

道教作为宗教 ,有它的宗教哲学 ,道教作为本土宗教 ,它的哲学就有明显的中国气派和特色 ,其影响深远。在道教哲学中 ,“化”是一个重要的范畴 ,它既是道教哲学得以成立的杆杠 ,也是道教思维的基点。“化”包括顺化与逆化两个文面 ,所谓顺化 ,即顺道生人 (物 ) ,属正向思维 ;所谓逆化 ,即逆道成仙 ,属反向思维。顺化与逆化 ,作为矛盾运动存在的两种形式 ,是道教认识事物所表现出来的正向和反向两种思维方式 ,它贯穿于道教的教旨、教义和炼丹术之中 ,成为道教哲学特有的思维特征 ,也是道教哲学对中国哲学的重大贡献。“化”的概念与道教的摄用…     

无为而治的生活智慧

一、无为而治的真义无为而治是道家的基本思想 ,也是其修行的基本方法。无为而治的思想方法首先是由老子提出来的。老子认为天地万物都是由道化生的 ,而且天地万物的运动变化也遵循道的规律。那么道的规律又是什么呢 ?老子说 :“人法地 ,地法天 ,天法道 ,道法自然。”(《道德经·二十五章》)可见 ,道的最根本规律就是自然 ,即自然而然、本然。既然道以自然为本 ,那么对待事物就应该顺其自然 ,无为而治 ,让事物按照自身的必然性自由发展 ,使其处于符合道的自然状态 ,不对它横加干涉 ,不以有为去影响事物的自然进程。也只有这样 ,事物才能正常…     

当代西方宗教

当代西方宗教卓新平２０世纪已快结束,２１世纪即将来临。处于世纪之交的当代世界宗教及其发展趋势,是人们普遍关注并且需要深入了解的问题。在上个世纪之交,尼采等西方思想家曾对人类当时的思想精神、社会存在以及信仰追求有过惊世之语,如＂上帝死了＂、＂传统价值体...     

意会之美

人们在感悟到世象的一定玄机，得知事物的某些奥妙后，往往会说，此事“不可言传，只可意会”。是的，并不是所有思想与思想的交流，心灵与心灵的沟通都是可以用言语来进行的，因为有些东西如以言传，轻者会言不及意，表述不清，重者还会一经道破，即乖事实，一落言筌，便成谬误。只因为如此，意会才是人间的一种大美。     

爱

修道的真正意义是什么？这个问题不知被多少人问过。修道的真正含义到底是为什么？人们常讲到天主是爱，随着社会的飞速发展，人与人之间的距离开始越拉越选。人们所追求的是自己的目标，利用各种手段满足自己心灵的那份欲望。我们作为修道人是否被这一切所同化呢？对周围的人、事物都漠不关心，我们的心正在慢慢的偏离耶稣交给我们的爱的道路。     

学习《道德经·第六十四章》心得

《道德经·第六十四章》在《河上公章句》中被命名为《守微》，主要论述了圣人“无执”、“欲不欲”故无难易之情、无败失之患，故能辅万物之自然的人生哲理。老子先指出事物在“安”、“未兆”、“脆”、“微”的阶段容易处理的四种情况，告诫人们做事要“为之于未有，治之于未乱”，即在开始之前就要做好准备、打好基础，做到胸有成竹、防微杜渐；接着举出“合抱之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行始于足下”，事物发展规律皆由小而大、由近至远的三个例子，告诫人们做事要“无为”、“无执”、“慎终如始”，心意不可松懈，一点一滴地去做才能“无败事”。     

加强地图教学，提高地理高考一轮复习效率

为迎接高考,现阶段我们正如火如茶地进行着第一轮复习,在复习中,大家都会想办法提高复习效率,笔者以为加强地图教学不失为其中一个好的方法。在教学中密切结合有关图像,以具体的地理事物空间分布为凭借,有利于学生建立知识联系,展开想象,拓宽思路,形成知识网络,便于提取应用。当然,毋须讳言,近些年绝大部分高考题也多以地图为载体,来考查考生提取信息、解读信息的能力,其命题图像多种多样,而且多数是课本中图的变形或创新,这也要求我们教师在日常地理课堂上加强地图教学。     

好树结好果子

<正>经文:《马太福音》7章17节至20节《约翰福音》15章1节至8节主耶稣在讲述天国道理的时候,总是喜欢用人们喜闻乐见的事物来揭示天国的奥秘。他曾经以"好树结好果子"来比喻一个基督徒属灵丰富的程度和生命见证的力度。凡是基督徒,其生命种子都发生了质的变化。正如圣保罗所说的一样,我们今日成了何等人,是