润泽心灵

《五元灯会》曾记载这样一则故事：由于战乱，普陀寺的众禅者决定迁移庙址。在迁移途中，只有豫通大师一人坚持早课，从不荒废。有人劝曰：“此处无佛，大师可不必如此。”豫通大师答一偈子曰：“此处无佛，我心有佛。既诚我心，是诚我佛。”     

《学海》引注规范

<正>《学海》的引文出处均采用尾注(文末注)。作者投稿请遵照以下标注格式。一、非连续出版物(一)普通图书(1)著作标注顺序:责任者/著作名/译者/出版年/页码茅盾:《神话研究》,天津百花文艺出版社,1981年,第14页。黑格尔:《逻辑学》上卷,杨一之译,商务印书馆,1976年,第30-35页。(2)析出文献标注顺序:著者/析出篇名/文集编者/文集题名/出版者/出版年/页码范文澜:《论中国封建社会长期延续的原因》,载《范文澜历史论文选集》,中国社会科学出版社,1979年.第41页。     

请关注 请执行 文后参考文献著录新规则

2005年3月23日，国家质量监督检验检疫总局和中国标准化管委会发布了GB／T 7714-2005《文后参考文献著录新规则》，代替GB／T 7714-1987。这一标准非等效采用了国标标准ISO 690和ISO 690-2，规定了各个学科，各种类型出版物的文后参考文献的著录项目，     

百丈怀海生年新证——史源学的分析

正一、前言百丈怀海的生卒年问题是近三十年佛教学界关注的焦点[1],学者们都能根据塔铭发现僧传、灯录等传世文献记载的讹误,然而这些论证大多是史事记载的逻辑推断。日本学者直接将公案"藏头白,海头黑"作为论据证明智藏长于怀海,禅宗公案只是僧徒参禅的文本依据,并不一定有实际内容,能否作为史料值得讨论。徐文明先生通过语录中"海兄"、"老汉"等称谓语辨别怀海位次,其实"兄"字只     

《道教授制度研究》序

正本书是一个综合研究的成果。在研究的内容上常被拖进不同的领域,在方法上则逼迫自己,走出书斋,越过现有资料文献,寻找新的线索。同时,有时候还与自己的研究对象一起探讨。在尊重信仰的前提下,与宗教界开展合作探索,可能取得比站在外边的观察与评论更加重要的成果。这或许是本书写作的一个方法论上的尝试。一在我的著作中,这算得上写作时间最长的一本。本来的习惯,是确定一个选题后,用三四年时     

岭南寺志的文献价值北大核心

我国寺院历来有编纂寺志的传统, 通过寺志,可以全面、系统地了解寺院的历史。寺志按照内容的不同可分为三类:一是专门记载某一地域寺院的兴废沿革,如《五台山志》《普陀山志》《峨嵋山志》;二是以山为名,专记一山梵宇兴衰,如广东省的《鼎湖山志》《丹山霞志》《云门山志》;三是某地寺院或某一寺院的专志,如广东省的《曹溪通志》《光孝寺志》,这类寺志数量最多,内容丰富,大致包括:图考、沿革、建置、景物、名胜、古迹、僧传、住持、法系、法语、田产、经籍、文物、碑刻规约、艺文等内容。纂修志者有寺僧、名儒居士,亦有官方所修。     

机器人辅助手术在普通外科的应用及进展

机器人在过去的20多年里为普通外科做出了突出的贡献,且在不断的实践和改进之下机器人正逐步得到越来越多的应用。本文就机器人技术的发展和在普通外科的手术领域包括胆囊切除术、食管及胃部手术、减肥手术、结直肠癌手术和内分泌手术的应用以及进展综述如下。     

1991—2008年内隐记忆研究的文献计量学分析

对收录在中国期刊网上的154条内隐记忆研究的论文题录(1991—2008年)进行计量学分析,发现:(1)自1991年来,我国内隐研究呈稳步增长趋势,前后三个六年里,论文数量之比近似为1∶2∶3;2005-2007年是发表论文数量最多的时间,2008年又有所下降。(2)我国内隐记忆的实证研究与理论研究势均力敌。实证研究中,研究对象主要是正常人,特殊群体的关注较少。(3)我国内隐记忆研究具有较高的水平,但仍有待进一步提高。(4)我国的内隐记忆研究力量严重分布不均,在经济较发达的华东、华北、中南地区占了绝对优势。高校是我国内隐记忆的主力军。(5)合作研究与独著研究平分秋色。合作研究不仅要加强内部合作,更要注重外部合作乃至国际合作研究。     

耶稣也“光火”

最近读了一篇短文,只因为它那吸引人眼球的标题：“耶稣光火了。”“光火”在字典中是“瞄怒、发怒”的意思,但耶稣的“光火”不似人的血气之怒,乃是“义怒”!文章讲的是在《约翰福音》中所记载的耶稣洁净圣殿时发怒了。它所记载是耶稣刚开始作工的时候,但却让我不由想到其他三本福音书中对耶稣荣入圣城耶路撒冷后洁净圣殿的记载,也许是因为受难周近了的原故吧!