五台风光

五台山,以是由五座如垒似台的山峰组成,故名。这五座山峰,微妙神奇,气象万千,钟灵毓秀,美不胜收。早在蒙宪宗七年（1257）时,藏传佛教萨迦派五祖八思巴（1235--1280）就遵照忽必烈大王之命,前来五台山向文殊菩萨祈愿时就住在西天寺。他为解脱之法幢矗立并保佑众生,于是年7月20日写下了《赞颂文殊菩萨——珍宝之鬟》的诗歌。其日：     

五台山与五台山图

众所周知,山西五台山是殊菩萨道场,以殊菩萨位于众菩萨之首,所以,唐代宗据不空三藏的建议,钦定殊菩萨居于普贤菩萨、观音菩萨之右。因此说,殊道场五台山居于普贤道场峨眉山、观音道场普陀山、地藏道场九华山之右。     

武则天与五台山文殊菩萨道场的确立及其信仰

道宣的《续高僧传》编撰时，五台山有关文殊菩萨显化的灵异故事已在民间和僧界有了一定的流传。据文献分析，这些故事应该是华严信徒的宣教所为。《古清凉传》收集了这些灵异故事，并努力证明五台山就是《华严经》中所说的清凉山。而《古清凉传》的编撰以及会赜、惠祥多次奉敕赴五台山“检行圣迹”和朝拜活动，实出自武则天的授意。她登基后极力推崇文殊菩萨，借此把五台山塑造成国家层面的佛教中心，五台山文殊菩萨道场日渐名扬天下。因此，武则天实是五台山文殊道场确立的始作俑者。她对文殊菩萨早期的崇奉以及五台山安舍利建塔，无论是对自身还是大唐的佑护，个人性质突出；掌权后对华严宗派的重视，扩大五台山文殊菩萨道场的影响等行为，则带有鲜明的政治色彩。     

神格的复合与重构——西藏阿里札达东嘎2号窟壁画法界语自在文殊像的图像学解析北大核心SSCI

作为藏传佛教后弘期早期的代表性视觉艺术遗存,约12世纪凿建的东嘎2号窟窟内绘塑与建筑空间共同营造出庞大的神系,其窟顶壁画设计为立体的法界语自在曼荼罗,主尊文殊形象(部分残毁)与目前进入学术视野的文本描述以及大多数存世图像有所不同。本文尝试指出并阐释该形象的特异之处,揭示此多面多臂化身形象的复合神格,丰富对于文殊菩萨图像志的认识,从而有助于理解特定时代佛教的发展、西藏跨文化交流交往中的包融与创造。     

广结盛谊 深入研究——山西省人民政府副省长郭裕怀在首届中日五台山佛教学术会议开幕式上的讲话

尊敬的女士们、先生们、朋友们、同志们:值此盛夏,大家飘洋过海,穿山越岭,来到了清静幽雅、花香四溢的佛教圣地五台山,参加这次由五台山研究会举办的首届中日五台山佛教学术会议。这里,我谨代表中共山西省委、山西省人民政府。     

你见,或者不见

山居数日,文涛开着车,和我跑遍了五个台。时逢初夏,山地返浆,颠簸难行,我们却甘之若饴。既然文殊菩萨对朝山者“接一千,送八百”,他应该不会在五台山与我们缘悭一面吧!     

唐五代佛寺壁画里的文殊

唐五代时期佛寺壁画里的文殊形象,常和普贤相对而出,也常见于对“维摩示疾文殊来问”这一情形的描绘中,在寺绘里文殊菩萨常坐骑于狮子之上；同时,文殊形象也有五髻文殊、千钵文殊、五台山文殊变相等形式.通过比观典籍文字的记载和今存的文物壁画,可以发现二者是相互印证、一致的.     

康熙乾隆的显通寺诗

五台山显通寺佛国藏珍楼内,陈列有清代乾隆皇帝的御制诗匾四块。匾幅都很大,其中三块为横幅,尺寸相同,横190厘米,竖64厘米;一块为竖幅,横95厘米,竖188厘米。均为黑底金宇,光彩耀目;未有镶边,古朴而典雅。字体丰满圆润,端庄而又洒脱,称得上是几件艺术珍品。这四块诗匾,依写作时间为序,其一是《显通寺作》,落款“庚午仲春御笔”,即乾隆十五年(1750)二月乾隆皇帝第二次朝台时所作。其二是《显通寺再依皇祖元韵》,落款“辛丑季春御笔”,即乾隆四十六年(1781)三月乾隆皇帝第四次朝台时所作。     

赤松德赞是文殊菩萨的化身

赤松德赞是吐蕃悉补野世系中的一位杰出的赞普，他对吐蕃的繁荣富强，特别是佛教的传播发展，作出重大贡献而被藏民爱戴、拥护、尊崇，遂被神化为文殊菩萨的化身。     

五台山佛教东传新罗及传播者慈藏

“曾向清凉梦破迥,七篇三聚一时开.欲令缁素衣惭愧,东国衣冠上国裁。”这是一首赞扬新罗高僧慈藏法师的诗.诗中清凉山,即名扬遐迩的中国佛教圣地五台山。