控掘齐文化精华 推动两个文明建设——祝贺齐文化研究院成立

各位朋友： 首先祝贺淄博学院齐文化研究院的成立，祝齐文化研究院旗开得胜，万古长青!据我浅薄的知识所知，以地区文化为研究对象的研究院，大概还没有。齐文化研究院可能是个创举。这个创举，我觉得是一个非常重大的战略决策。...     

折射人类堕落的镜子:约瑟夫·德·梅斯特论美洲“野蛮人”

在近代欧洲人对于社会和文明的反思中,美洲"野蛮人"是作为"他者"而存在的.对于约瑟夫·德·梅斯特而言,借助"野蛮人",他反驳了卢梭、伏尔泰、狄德罗、布丰等启蒙思想家,强调<旧约>所载历史的真实性,论述了人的双重本性,并进而讨论了文明化的问题.通过这些论述,他试图警告法国乃至欧洲的文明社会正面临野蛮化的危险,并试图指出真正的文明化力量.     

当代责任伦理研究综述

当今科技文明的发展，给人类带来的不仅是福利与机遇，而且也是损害与风险。一个以前在传统伦理学中并不受瞩目的概念——责任，在最近几十年的道德哲学讨论中逐渐成为人们关注的重点，并且获得了一种非同寻常的价值与地位。     

天津市法制心理学会科普与咨询专业委员会关于2005年度工作的会议纪要

根据学会的部署，专业委员会于2005年3月11日召开了专业委员会正、副主任和相关人员参加的会议，研究2005年度的工作计划。本着推进三个文明建设，推进我市的社会进步，构建和谐社会，在学会领导下，我们拟开展如下工作：     

也谈“中华文明历史上曾长期领先”

“中华文明历史上曾长期领先”命题影响大传播广,但似是而非.该命题受到李约瑟之谜的影响.李约瑟关于中国科学技术曾长期领先的观点失之片面.当前我们应以人民幸福民族繁荣为最高目标和价值,扬弃中化还是西化的两分法,把一切有用的东西拿来所用,即融中西文化所长,在现代化基础上重建中华文化本体.     

关于开展“宗教慈善周”活动的共同

公益慈善事业以扶助危弱、救济贫困为宗旨,以增进社会福祉、提升公共利益为依归,是人性向善的生动体现,是社会文明进步的显著标志。宗教乃慈善之母,济世利人、劝人行善是各宗教信仰重要的组成部分。因"自他同体",佛教主张"庄严国土,利乐有情",强调"慈悲为怀,拔苦与乐,普度众     

文艺复兴的另一面——《文艺复兴简史》述评

与以往大多数文艺复兴研究著作不同,杰里·布罗顿的这本书在考察文艺复兴的起源和成就之时,主要着眼于东西方之间在政治、经济、科学和文化相互交往这一历史背景,显示出作者本人反欧洲中心论的鲜明立场.从作者的行文和立论可以看出,文艺复兴的横空出世,一方面是欧洲文明内部古典精神复苏所致,正如传统史家所论,另一方面,也可归因于外部因素,即,东方伊斯兰世界对欧洲文明的冲击.作者反欧洲中心论的坚定立场,以及书中对于东方手工艺品和日常器具的重视--与某些研究者的不屑态度恰成对照,表明作者得益于其他学科的影响,即,爱德华·萨伊德和雷蒙·威廉斯倡导的后殖民主义批评和马克思主义文化理论.     

论王阳明与贵州少数民族

王阳明谪居贵州三年 ,与少数民族友好交往 ,创办龙冈书院 ,主讲贵阳文明书院 ,大力传播儒家文化 ,宣传心学思想 ,培育了大批黔中“夷汉”弟子。由此 ,提高了贵州少数民族的文化素质 ,促进了民族的团结和进步 ,给贵州民族地区的文化学术和教育事业的发展带来了巨大的影响。王阳明作为一代儒学宗师 ,在贵州的这些活动 ,充分体现了儒家文化与当地少数民族文化的具体结合 ,凸显了阳明心学在广义文化学意义上的价值     

“天人合一”的历史解读及其现代价值

“天人合一”是中国传统文化中关于世界观的一个基本假定，其主要观点是“天地人宇宙万物乃以息息相通的有机整体”。在不同的社会历史发展时期，“天人合一”表现出不同的历史形态。对这些不同的历史形态做多维解读，并在此基础上结合现代科学和技术语境对此进行创造性转化，不仅可能使我们认识中国传统智慧的时代特征，而且还可以使我们发现中国传统智慧的现代价值、确立当代社会文明进步的战略基点。     

德范长流在人间──追忆遍能和尚

1997年2月8日，我国著名高僧、佛学教育家遍能和尚在四川乐山圆寂，金炉香冷，智月潜辉，我们虽与法师只有一面之缘，但法师的慈祥风范却难以忘怀，法师的音容宛在；法师的慈悲开示恍若昨天。去年9月份，我们“中国黄河电视台佛教文化艺术中心”一行五人，在拍摄完《佛教圣地──五台山》电视系列片后，又马不停蹄地赶赴四川，筹备拍摄《佛教圣地──峨眉山》电视系列片。在与当地宗教、文化部门的几次座谈中，大家都不约而同地提到，拍摄峨眉山圣地，一定要好好采访峨眉山佛教老人──遍能大和尚。我们通过有关方面与老法师取得联系，蒙他…