宋明时期的北宗禅

北宗禅在唐末式微以后,并未绝迹江湖,在宋明一直绵延未绝。以玉泉寺为考察中心,检视《玉泉寺志》《补续高僧传》《新续高僧传四集》等史料,从中既可以梳理出北宗禅在宋明时期的发展谱系,亦可以呈现北宗禅的师承关系。就谱系而言,宋有慕容,元有钟山,明有广鏔、常镇以及满秀、无迹、了凡等诸僧,这些高僧都是北宗禅谱系上的重要环节。以北宗禅谱系为基点,考察北宗禅诸僧的师承关系,可以看出宋明时期北宗禅门下依然徒众甚多,这种趋势在晚明时期表现得更加明显,并一直延续到清初。北宗禅在宋明时期的发展,以讲经、著述并重为基础,既有自身愿力,亦有王室资助,既将净土法门纳入修行之中,亦将戒律融进禅修之内。     

宗教工作三支队伍培训三要

培训工作事关宗教工作的全局,事关宗教工作三支队伍建设的成效,事关依法管理宗教事务能力与水平的提升,具有很强的基础性、保障性和服务性。特别是面对新形势新任务新要求,不断加强和创新宗教方面的培训工作就更加紧迫、更显重要。一、高度重视在宗教工作全局中做好培训工作,最根本的前提     

提升中国伊斯兰教界不断进取的精气神

中国伊斯兰教第九次全国代表会议认真总结过去5年工作,科学谋划未来发展大计,研究修订中国伊协章程,选举产生中国伊协新一届委员会及领导班子,顺利完成了各项议程,实现了凝聚共识、明确使命、振奋精神、继往开来的预期目标。大家必须对会议精神有深刻领会,对会议成果有系统梳理,对会议部署有统筹把握     

当代世界宗教的发展趋势是日益强劲吗?——从新无神论者的视角提出的质疑

作者从新无神论的视角,质疑"当代世界宗教的发展趋势日益强劲"的判断。根据国际社会调查署公布的数据,在现代社会,与不断发展的世俗化潮流相比,宗教有不断衰落之势。近几年来,一股新的无神论思潮正在西方社会兴起。这股新鲜的知识力量使公众意识到,以科学理性的方法批评宗教,有助于驱散近些年来宗教保守势力制造的阴霾。在影响宗教衰弱的因素中,科学与教育这两个因素特别值得重视。     

碎片采集与传统建构——评狄百瑞《亚洲价值与人权:儒家社群主义的视角》

<正>国内的儒学和传统文化研究在20世纪90年代主要受海外新儒学影响,其研究方法主要表现为:将典籍中的只言片语从思想家思想的逻辑整体中剥离出来,通过过度阐释的方法,赋予其现代或后现代的意义,并将其提升为儒学和中国传统文化的精神或特征。进入新世纪以来,后现代史学的影响有     

E.弗洛姆新人道主义伦理思想的理论特色及其局限

弗洛姆在综合马克思的宏观社会理论和弗洛伊德的微观心理分析理论的基础上建立了独特的新人道主义伦理学理论体系.这一理论体系具有鲜明的理论特色:从形式上看,现实社会批判与学理研究结合、专业性与通俗性兼备是其理论的两大主要特征;从内容上看,新个人主义、道德理想主义和乐观主义是其理论的主要特色.当然,他的人性论和人格论也有明显的局限性.     

儒学世俗化的现代意义

本文分为四个方面探讨了儒学世俗化的现代意义：首先，指出儒学在现代所遭遇的最严重的困境，当是现代民众在“情感上拒斥儒学”；其次，分析了儒学被冷落的原因，认为就儒学自身找原因的话，这只能归咎于儒学后来的精神发展在价值取向上坚持“贵族化”倾向，越来越背离原始儒学重“世俗”的精神蕲向；再次，以方东美与牟宗三为例，说明现代新儒家不但没有改变以往儒学的精神方向，反而更以现代理性的方式，把原始儒学原本十分明白易懂的说教变成了只有少数知识分子才能体悟的“绝学”；最后，就如何改变现代新儒家发展儒学的路数，以求实现儒学世俗化谈三点具体意见：１．须改变立场，由重“士”转向重“民”；２．须改变观念，由不能容忍世俗价值转向重视民众的世俗要求；３．须改变导向，由专注正面指导人生转向积极关注人生的负面。     

美国新无神论:一种正在兴起的社会思潮

美国无神论作为一种被边缘化的思想一直潜存于美国社会的主流意识形态之外,在经历了漫长的蛰伏期后,随着美国政治、经济、文化条件的变化,在2005年前后以新无神论运动为标志的一种社会思潮正在兴起,并产生了一批代表人物和理论核心。任何思潮的兴起都在一定程度上反映了其所处社会的矛盾和时代课题,我们需要从意识形态的高度来透视美国新无神论思潮的本质属性,并通过其发展变化洞悉美国意识形态领域的态势,这对于我们把握当前意识形态工作安全具有重要意义。     

他变了

中小学心理适应性研究与实验，是每个教师所面临的一个新课题，作为教师只有从情感上、行动上对学生一视同仁，对优劣生在人格上平等对待，师生之间才能沟通。老师对学生的信任是工作的关键。心理研究有待于今后不断的探索．遵循教育规律，促进教学过程提高。     

“新子学”与经典价值的再发现——由“新四书”的建构谈起

"新子学"主张对传统文化进行重构,首先要对经典文本的结构进行重构。借鉴"新四书"由"道统"到"经典",再到"经典的阐释"的建构模式,"新子学"在不尚一统、多元共生的子学精神下,以元典时代的子学经典为基础,构建子学经典体系,发现历史上被掩盖的子学经典的价值,在当代语境下对子学经典进行阐释。对子学经典的阐释以"知人论世"为支点,注重"诸子"与"时代"结合的特征,充分发挥人在阐释中的作用,并结合当下语境探寻诸子之学与当代社会的普适性,避免误读与庸俗化。