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141.
加强医学影像技术的伦理建设 总被引:1,自引:0,他引:1
近年来,医学影像技术如数字成像、计算机体层摄影、磁共振成像、照片存档和通讯系统、介入治疗等现代医学影像技术[1]突飞猛进,为医疗诊治技术提高发挥了突出作用,然而随医学影像技术发展而来的医学伦理问题同样值得认真思考。1医学影像技术发展带来的福祉蓬勃发展的医学影像技 相似文献
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作为一种新的治疗模式,数字治疗可以破解传统医疗面临的诸多困境,如医疗资源的供需矛盾,治疗时间与空间的无限延展、医患之间的信任关系的建立等,这些优点在数字治疗技术应用于精神疾病的治疗中得以充分展现。同时,不可否认的是数字治疗技术也可能引发新的伦理困境,如隐私问题、数字技术的可靠性问题,以及伦理约束问题。因此,提出数字治疗中的分布式伦理架构是很有必要的,将具体责任与各类主体直接挂钩,从数字技术的生产者、运营商、监管者、医生、消费者到公众都分摊一部分责任,力求实现对数字治疗技术的全方位、全链条的监管与伦理规训。这些有益的尝试能够为我国数字治疗技术的发展提供借鉴,其最终目标是使数字治疗技术能够最大限度上造福人类。 相似文献
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145.
胡适是20世纪初新文化运动的倡导者和主将之一,他不仅积极推进文学改革,提倡使用白话文,同时大力倡导科学,反对迷信,尤其是在丧葬礼仪这一特定的社会风俗的改革方面,比同时代的其他先进知识分子倾注了更多的热情和心血。胡适首先揭露和批判了传统丧礼的种种弊端。虽然他对20世纪初以来先进分子倡导社会风俗的改良所取得的成果持肯定态度,但他仍认为,当时流行的丧礼尽管废除了不少传统的“繁重礼节”,却“不曾把古代遗留下来的许多虚伪仪式删除干净”,他斥责其为“迷信的、虚伪的、野蛮的风俗”。在胡适看来,丧葬礼仪改革的总方向是简单化。… 相似文献
146.
《说文》曰:“一。惟初太极,道立于一,造分天地,化成万物。汉书曰:‘元元本本,始于一。’”由此可见:“一”并不仅是一个简单的数字,“一”乃是万事之本始,万物之流宗。“一”又是一切数目的基本,天地间万象虽殊,但终归于一。用今日的哲学术语来说:“‘一’是神学、形上学、宇宙学、 相似文献
147.
正一、问题的必然性及其意义人类文明进入以科学为轴心的知识时代,从佛教境遇的角度看,究竟意味着什么?在中国,近代以来一个大体上的宏观过程是:前期,佛教被视作宗教迷信遭遇批判打压;后来,宗教信仰者得到怜悯和同情,佛教被当作一种文化载体来研究;当前,佛教处于边缘性的宗教文化地位得到包容,其现实的某些积极因素或价值成分得到认同。毋庸置疑,这是佛教境遇的一个向好过程,佛教与各种文化的关系以及佛教现代发展模式与途经,正在教界内外广泛热议,佛教融入现代社会并健康发 相似文献
148.
韩国艺术家白南准创作了一件叫做“笛卡尔”的艺术品,展在果川(首尔附近的一座城市)的国立现代美术馆。这件作品似乎在说,“我脑进行数字处理,故我在”。白南准将理性主义二元论哲学家笛卡尔重现为物理主义数字化机器人。 相似文献
149.
历史文化街区伴随城市发展步入了“存量提升”的新阶段,优化改造历史文化街区势在必行。当前以VR、 AR为代表的数字技术被广泛应用在历史文化街区的保护中,实现了对街区三维场景的重建,但是关于将数字技术应用作为提升街区空间活力的方式却鲜有人去关注。以历史文化街区使用者的空间感知为基础,探讨数字技术应用的必要性与可行性,最后提出具体的应用策略,以提升历史文化街区的活力。 相似文献
150.
传统报业向数字报业转型,可实现信息传播和经营模式由"单一"向"多元"方向的转变,这是报业发展的大趋势.目前,报业组织的人才结构过于单一而难以支撑起报业转型的重任,报业普遍采编人才比例大,而满足数字报业发展的数字技术人才则十分短缺,其原因在于一些报业机构对发展数字报业仍有疑虑而对人才结构调整缺乏主动,而市场方面数字技术人才十分有限.本文对传统报业向数字报业转型而必须进行的人才结构调整提出了若干可操作的思路. 相似文献