上期杂志：《数字敦煌》

120期的专题特稿写了敦煌的数字化工程,其实之前一直没有弄明白,敦煌干嘛要建个游客中心,仅仅是为了让游客通过数字成像技术更好地看清洞窟的壁画吗？看了这次的报道终于弄明白,游客中心的根本目的在于集散分流,是为了更好地控制进洞参观的游客人数,避免高峰期的密集参观对洞窟的微环境产生更大的破坏。感谢《佛教文化》,解除了我心中的一个疑问。     

敦煌莫高窟唐代装饰纹样探析 以尊像头光宝相花中的对叶形纹样为例

敦煌莫高窟唐前期洞窟壁画现存对叶形纹样实例众多,特别是在尊像头光宝相花中,对叶形纹样表现形式极为丰富,对此进行研究梳理,有助于探究唐代装饰纹样和佛教艺术的发展脉络。位于河西走廊西端的敦煌莫高窟,是丝绸之路上的一颗璀璨明珠,是中国石窟艺术发展的一个缩影。     

《金刚经》“三十二分”的嬗变 从名人字画与敦煌遗书入手北大核心CSSCI

三十二分的《金刚经》在中国历史上从公元950年出现,明朝之后成为官方格式,但民间可能不特加书写三十二分的标题。佛陀讲授《金刚经》时本来就没有分,佛经最初本身结集书写时也没有特意照顾到这一点。《金刚经》最早是用印度梵文写成的,5世纪初传入中国后始有汉文译本,以后又相继出现藏、蒙、满、和阗、回鹘、栗特等多种少数民族语言文本。     

日本杏雨书屋刊布李盛铎旧藏敦煌写本《论语》残卷叙论

日本杏雨书屋2009年刊布《敦煌秘笈》影片册,其中李盛铎旧藏《论语》之《雍也》、《子罕》、《卫灵公》残卷三纸,尚未经过整理。现对此残卷进行录文整理,并略作校勘。《雍也》残卷为《论语郑氏注》本,或为南朝梁代写本,保留了郑玄注本的原貌,可以补吐鲁番出土《论语》郑氏注相关篇目之阙字;《子罕》、《卫灵公》残卷为《论语集解》本。在抄录上各具特色。     

妙笔丹青 增色中新佛教文化交流 “写意敦煌”书画展在新加坡举办北大核心CSSCISSCI

以“弘扬中国传统文化,加强中新两国间的文化艺术交流、经济合作、政治互信”为宗旨的“写意敦煌”中新佛教书画展于2018年7月14日在新加坡中国文化中心正式开幕。展览由中华文化促进会主办,龙口市南山禅寺、南山集团新加坡有限公司承办,中国文化中心、鼎艺轩艺术中心协办,并得到中国佛教协会艺术委员会的大力支持。     

工笔人物画的发展与演变

工笔人物画是我国传统绘画的一种艺术形式,有着悠久的历史和优良传统,在中国绘画史上占有重要的地位。由于工笔人物画植根于民族的土壤,绘画表现形式有着深厚的群众基础,符合中华民族的审美要求。所以,以其独特而又鲜明的民族风格,至今为广大人民喜闻乐见,具有很强的生命力。工笔人物画的发展和演变经历了漫长、曲折的历史进程,它始终伴随着社会的发展与技术的进步向前迈进,逐渐走向成熟和完善。我们期待着工笔人物画的高峰期能在我们这个时代重现,并且发扬光大。     

“《道德经》版本（文物）展”展品介绍之三

在香港、北京举办的"《道德经》版本(文物)展"上,国家图书馆为展览提供了206件(组)展品,其中一级文物5件(组)。展品包括石刻拓片、敦煌遗书中的唐     

晚唐禅宗青原系下三、四代的白话诗

本文概述了"会昌法难"之后中国禅宗青原系第三、四代的白话诗作.文章认为,在晚唐近百年间的时间内,与整个文人作品的日渐消沉、艺术成就一天不如一天相反,禅僧们却创作出了极富于生气和感染力的大量白话诗歌.在重新认识和评价唐五代文学时,这些"尘外"诗作不仅应该纳入考量的视野,而且必须得到公正的品藻臧否.     

唐宋间敦煌的城隍与毗沙门天王

唐宋时期,作为专指敦煌城的"城隍"在社会生活中占有重要地位,这是因为敦煌城及周边城市不时地遭到外族入侵所致.而敦煌的城隍神信仰并不甚流行,原因是敦煌盛行毗沙门天王信仰,毗沙门天王已经代替了城隍神,担当起了护卫敦煌平安的使命,成为敦煌的保护神.