时间自我透视与价值偏好

该研究对大学生时间自我透视与价值偏好之间的关系进行了探讨。结果发现,当从远期的时间距离来透视自我（可能自我知觉）时,个体更加偏好理想主义价值;当个体从近期的时间距离来透视自我（当前自我知觉）时,个体更加偏好实用主义价值。但是,时间自我透视与价值偏好之间并非遵循严格的线性关系。此外,研究还发现,上述规律只出现于个体对自我的知觉中,个体对他人的时间透视并未表现出类似的规律。     

现代“四德”对传统美德承接点的探析

胡锦涛在党的十七大报告中提出了"加强社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德建设"的任务,同时又指出了"弘扬中华文化"的途径和方向.从传统美德中的"礼"、"忠"、"孝"、"仁"的蕴义里,挖掘其底蕴,利用其精髓,并以其作为现代"四德"的承接点,是加强社会公德、职业道德、家庭美德和个人品德建设的重要途径.     

时间隐喻中的空间参照框架

在时间隐喻研究早期, 研究者多将时间隐喻分为“自我移动”和“时间移动”两类, 关注的是“自我移动”和“物体移动”空间参照框架向时间概念的系统映射。最近, 有研究者在语料分析的基础上, 提出了由其他空间参照框架映射而来的新的时间参照系, 并确立了新的理论, 其中以自我参照点和时间参照点理论、三大参照系理论最具代表性。文章对“自我移动”和“时间移动”隐喻方面的最新研究及目前空间-时间隐喻方面一些新的参照点/系理论和相关实证研究进行了述评。     

人格测验的项目反应过程与展开模型研究述评

一些研究者提出了人格测验的项目反应理想点过程假设, 并在此基础上开发了拓广等级展开模型(GGUM)用于现有人格测验的数据分析和新量表的建构, 显示出了较优势模型更优良的一些性质。不过, 现有项目反应过程的研究结果来自于大样本的调查, 缺乏实验证据的支持, GGUM也存在不适用于分析多类别人格测验数据的局限性。未来需要对GGUM进行拓展, 剔除其主观反应类别阈限对称的限定。此外, 还要重视配对格式人格测验数据分析模型的研究和开发。     

内隐/外显不同水平攻击者的注意偏向：行为和ERP证据

通过行为实验（点探测）和ERP实验（情绪Stroop）两个实验任务,考察了内隐/外显不同水平攻击者的注意偏向及其脑机制。结果表明：高外显攻击者对愤怒面孔存在注意偏向;高外显攻击者在愤怒面孔上的N100波幅显著低于中性面孔,表明其注意分配和调节能力较弱;高外显攻击者较之低外显攻击者的P300波幅更小表明其存在注意等方面的认知加工缺陷,N400波幅更小表明其对愤怒面孔进行语义编码时加工更为流畅;外显攻击组与内隐攻击组在FCz和Cz电极点上不同。这为内隐/外显攻击二者有着独立结构提供了行为与认知神经科学的证据。     

湖北省伊协以“三务”推进创新发展CSSCISSCI

湖北地处我国中部,是穆斯林散杂居区。根据这一特点和实际,湖北省伊协紧扣会务、教务、服务推进工作创新发展。一、会务抓规范会务工作,是伊协日常的基础性工作,关乎协会工作落实,关系伊斯兰教工作创新发展,湖北伊协着眼会务规范化,推动了四个建设。（一）制度建设。     

风险敏感理论:需要驱动风险决策

风险敏感理论由研究动物觅食行为发展而来,提出有机体在有需要的状况下会出现从风险规避到风险寻求的行为,是风险决策领域内的一种生物学理论。目前风险敏感理论所做出的预测在动物和人类身上都获得了大量实证研究的支持,表明该理论可以解释很多领域中的风险决策。因此有必要对这一理论做一个系统的论述,包括对其理论来源和数学模型的发展演变进行梳理;从参照点等不同的角度分析该理论与其他决策理论的区别;并且,风险敏感理论也为经济不平等和权力等外部因素下的风险转移提供了解释,对已有研究做出了独特的贡献。     

江天万里——吉林、成渝之行散记

7月12日,为金陵毕业班最后离校的几位同学作了安排,13日飞长春转吉林市。14至18日主领5天培灵会后,折回长春飞成都,为四川神学院往届毕业生的退修会讲了两天课 24日抵重庆,除主日讲道外,寻访了三处旧址:贾玉铭牧师的南山灵修学院,陈崇桂牧师的重庆神学院,吴耀宗先生创办《天风》所在地重庆青年会。月底返宁,行程逾万里。     

高共情者加工情绪刺激的注意特征及其眼动证据

共情是指个体通过观察、想象或推断他人的情感而产生与之同形的情感体验。本研究采用点探测范式并结合眼动追踪技术,以词语和面孔表情为实验材料,综合探讨了高低共情被试对不同类型刺激材料的注意偏向及具体成分的时间进程特点。结果表明,虽然高低共情被试都对负性刺激（特别是对悲伤面孔）表现出早期注意定向（首次注视到达时间更快）,但只有高共情被试对悲伤面孔的晚期注意维持更长（总注视时间更长）。本研究表明,面孔表情是区分共情特质注意偏向更有效的实验材料;高共情被试对悲伤面孔表情存在注意偏向,这为理解人际间的心灵感知提供了重要的实证依据。     

儒学的最高目标:道德抑或艺术人生

长期以来学界几乎一致认为儒家学说的最高目标是伦理道德和社会责任的建构,其艺术审美精神是经过道德过滤、为道德服务的工具。其主要论据是:儒家经典著作里很少涉及美学和艺术;当儒家谈到艺术审美时总是强调其道德意义;儒家的审美理想"中和"本身是一个道德理想。但是基于《论语》《孟子》等儒家基本经典的精神,逐一审视这些论据,可以看出儒家学说的终极目标其实不是道德责任,而是人生艺术的创造和欣赏的美学境界。在儒家的价值观中,道德或者是达到审美和艺术创造的一种方法,或者是作为这个最高目标的一部分而得到肯定的。