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<正>小时候随母亲在教堂聚会,印象最为深刻的圣经故事莫过于耶稣行五饼二鱼的神迹。后来才知,除了耶稣复活的神迹外,五饼二鱼是唯一在四本福音书中皆有记载的神迹,或许这就是传道者乐于引用此段经文的原因吧!但现在想来,主因还是小时候对美食的喜爱,所以对有关吃的故事总是记忆犹新。其实,神迹的意义,不止在处境的现实性,更在属灵的指导性。就五饼二鱼的神迹而言,现实性在于主变少为多,让饿者得饱足;指导性则是耶稣是生命的粮,是主的晚餐的预示,也可以说是弥赛亚筵席的预尝。饼和鱼是加利利海附近平民百姓的日常食物,也是最为普通的食品。《约翰福音》说到孩童带 相似文献
722.
正5月27日,国家宗教局陈宗荣副局长莅临重庆市江北德肋撒堂、渝中区若瑟堂检查指导工作,重庆市民宗委唐步新主任、宗教二处罗强处长、江北区政府雷翌副区长等陪同检查。陈副局长与重庆市天主教爱国会主席、市天主教教务委员会副主席谢榜勇神父、重庆市天主教两会副主席兼江北区天主教爱国会主任胡良春、重庆市天主教两会副主席兼江北德肋撒堂主任 相似文献
724.
2018年3月27日至28日,基督教全国两会在江苏省南京市召开"《推进我国基督教中国化五年工作规划纲要》启动仪式暨神学思想建设宣讲团工作会议",中国基督教协会会长高峰牧师等出席启动仪式。 相似文献
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730.
咱河土家族村丧礼仪式中的"佛教道士",可看作研究中国民间信仰体系中巫觋崇拜的典型代表与具体实例.论文从"佛教道士”存在的地域空间与现实处境出发,详细记述了他们在"生死过渡”中的仪式过程,并还原其作为"后世之灵魂向导”的身份属性.全文运用人类学仪式研究的"分隔-边缘(阈限)-聚合”,即"阈限前-阈限-阈限后”之广泛结构的三个阶段对"佛教道士”的运作内容进行了阶段性与层级性的文化解释,认为"佛教道士”是死生人群找寻各自存在轨迹的向导人,同时也是"生死过渡”仪式的发明者、命令者、规范者与传承者.最后认为"佛教道士”的"过渡礼仪”与现代社会的"旅游仪式”在很多方面不谋而合,而两者转化的关键在于"再造”. 相似文献