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851.
一曲“高山彝,水仲家,苗族住在石旮旮”的童谣道出了少数民族居住的险恶环境。“雾罩罩,高高山,一年四季把门关。顿顿吃的沙沙饭,脚杆烤起火斑斑”的打油诗,则是解放前少数民族食不果腹,衣不蔽体的生活的真实写照,彝族更是如此。解放后,彝族同其他兄弟民族一样得到了翻身解放,生活水平有了很大提高。但水涨船高,从同步水平看,彝族的生活水平还处于相对落后状态。 相似文献
852.
853.
854.
党的自我革命有助于我们科学把握马克思主义政党建设的道德认知、道德选择、道德实践和道德追求,充分激活政党建设的道德力量。合规律性与合目的性相融通的道德认知,是中国共产党存敬畏、勤自省的精神密码,展现了共产党人自信果敢的优秀品质;党性与人民性相协同的道德选择,是中国共产党道不变、志不改的精神密码,折射出党人民至上的价值追求;批判性与建设性相统一的道德实践,是中国共产党打不倒、压不垮的精神密码,彰显了党勇于变革的政治智慧;自我与无我相统一的道德追求,是中国共产党在新时代新征程开新局、谱新篇的精神密码,体现了共产党人光明伟大的坦荡胸襟。 相似文献
855.
20世纪初,随着乌克兰国家走向独立,乌克兰东正教会也开始了争取独立的过程。在这一过程中,政治的影响可以分为以下几个方面:政治家直接参与教会生活,推动教会独立;国外政治力量公开参与宗教生活,推动承认乌克兰教会独立地位;政府和民间组织为独立派教会提供武力支持;政权支持独立派宗教团体的建立;当局为独立派教会提供宗教场所;国家通过限制正统教规教会,促进独立派教会的发展;独立派教会寻求政治帮助。 相似文献
856.
国家荣誉体系是国家建设的象征领域,中国国家荣誉体系是包含了荣誉制度法律体系、颁授仪式、纪念日设立、公墓建设等一系列内容的整体设计。现代中国国家最高荣誉体系由“五章一簿”组成,国家勋章从称号冠名、勋章设计、表彰决定、颁授主体、制度立法、颁授仪式的时间空间要素等诸多方面彰显了人民的主体地位,体现了人民意志对国家象征资源的支配,反映了国家的政治价值观,指明了未来的道路选择。人民群众是生产实践的主体,具有改造世界的根本性力量,尊重人民的主体地位是马克思主义人民性思想的重要内涵。国家荣誉体系坚持人民是推动社会生产力进步和创造社会历史的主体,尊崇人民在历史发展中的地位,彰显人民在中华人民共和国创建史上的功绩,强调劳动人民在国家建设中的贡献,以此塑造中国的国家认同。国家荣誉体系的人民性决定了国家最高荣誉具有的至上权威。 相似文献
857.
基于政治正当性根源于民的政道观,儒家要求为政者以仁心行仁政。而道德层面的“仁(心)”并不以现实层面的政治分界为限,在必要的时候,亦将寻求超越甚至摧毁现实政治的界限,以改善暴政之下的民众的人道境遇,是为王道政治的道德基础。这显然是一种理想化的价值优先的政治观念。然而,此种政治格局并非常态。一旦进入华夷之辨的语境,价值认同与政治认同之间的张力就将无可避免地凸显出来。在民族国家意识普遍觉醒的现代世界,二者之间的缠绕、撕扯势必更加复杂。有鉴于此,在现代语境之下,传统儒家王道理想可能需要某种更温和的理论表达。 相似文献
858.
一以贯之的底层立场是作为终身革命者的毛泽东一生革命实践的内在动力。在他看来,革命在于消除不平等,革命即是反抗压迫,为弱势群体谋权益。毛泽东内在的底层立场与其外在的革命实践是合二而一的。从现代政治思想史的广阔视域来看,此立场或可说是由卢梭所开启的个人权利(财产权)批判这一思想谱系的延续,是对现代政治去道德化内在困境的激进反应,是现代政治诞生以来所造成的极端功利化、忽视弱者权利的强烈反弹。隐含在这一政治现象背后的问题意识是,失却了德性向度的现代政治如何弥合个人利益与公共利益之间的罅隙、如何保护弱者权利,以及如何重新寻求一种普遍性载体以解决“社会如何可能”的问题。 相似文献
859.