正义意味着什么

与自由、平等、法治和民主等观念相比,正义是一个非常难以把握的观念。正义观念之所以难以把握,乃因为它是形式的,没有固定的内容。因此,我们要想弄清楚“正义意味着什么”,就需要对它加以进一步追问。从历史上说,有三种关于正义的追问,即前现代的、现代的和后现代的。从逻辑上说,也有三种关于正义的追问,它们是“什么的正义”“什么是正义”和“谁的正义”。历史与逻辑的追问是对应的。也就是说,对正义的追问可以分为三种,它们分别是“前现代的追问：什么的正义”“现代的追问：什么是正义”以及“后现代的追问：谁的正义”。正义不仅是形式的,也是程序性的。正义的形式性和程序性表明,正义的实质性内容是由政治价值赋予的。     

“政治伊斯兰”的概念分析与前景展望北大核心SSCI

“政治伊斯兰”是20世纪80年代由埃及著名法学家、思想家阿什马维建构的一个批判性概念,其相关学说主要针对埃及穆兄会及其国内外理念追随者。阿什马维明确反对伊斯兰世界宗教政治化或政治宗教化现象,并积极倡导政教分离和文明交流与融合。阿什马维有关“政治伊斯兰”的批判性学说,背离了伊斯兰世界占主导地位的传统政治观,一经问世便遭到相关学者的批判、歪曲以及官方的冷遇,却为近年来埃及塞西政权的反恐与去极端化行动提供了有力的意识形态支撑。近年来,埃及官方开始公开认同阿什马维的相关学说,推动了这门学说从“隐学”向“显学”的反转,其背后动因是埃及官方反恐与去极端化理念的重大转变,这将对埃及国内乃至整个中东地区的反恐与去极端化行动产生深远影响。     

论“同意”的个体性及其辩证转换

与西方文化之整体的个体本位相对应,西方的同意观念也呈现出极为鲜明的个体本位的特征,即具有鲜明的个人性或个体性。这样的同意观念,曾经在历史上起到过非常革命的作用。这就是说,西方同意观念具有不容否定的历史价值。然而,在完成其伟大的历史使命之后,个体性的西方同意观念却因其内在缺陷以及社会环境的转换而逐渐步入困境。西方同意观念的内在缺陷主要在于:首先,西方同意观念偏执于个体主义或个体本位的片面性;其次,西方同意观念一直存在着与民主政治的内在冲突。对待同意观念,我们的正确态度应当是基于中国当代国情的辩证扬弃,即:吸取西方同意观念的合理因素,抛弃或否定其消极的、负面的成分,积极地对之予以适应中国国情的辩证转换。     

“微文化”背景下大学生的政治认同

在微媒介盛行的当代社会空间中,微文化以一种崭新的文化形态应运而生,并迅速蔓延至整个社会空间。微文化因其丰富的内容、个性的话语表达方式及快捷的传播效应颇受大学生的喜爱,为提升大学生的政治认同提供了便捷的平台和方式。但微文化恰似一把双刃剑,它的产生也在一定程度上消解着大学生的政治认同。微文化中浅表性思维方式的盛行消减了大学生政治认知能力,参与主体的情绪化削弱了大学生的政治理性,多元价值思潮的广泛嵌入动摇了大学生的政治信仰。鉴于此,为有效提升大学生的政治认同,应着力净化微空间,构建大学生的认同环境;增强能力素养,树立大学生的认同自觉;凸显微文化宣传认同客体的优越性,树立大学生的认同自信。     

宗教对当代东南亚政治的影响初探

东南亚是一个宗教盛行的地区。虽然绝大多数东南亚国家实行政教分离的政策,但宗教对当代东南亚各国政治仍旧产生了不可忽视的影响,全面、客观地评估这种影响力,是推进东南亚政治研究的核心议题之一。本文运用政治学的基本原理,分别从政治主体、政治运转和政治文化三个维度,全面探讨宗教对当代东南亚各国政治的影响方式、影响程度与影响结果。通过研究发现,宗教对当代东南亚各国政治的影响程度,取决于宗教属性、各国的历史与文化以及各国所处的政治发展阶段等变量之间的相互关系。     

历史与现在：马克思和马克思主义

马克思离开这个世界已经一百多年了,但对马克思主义的研究仍然蓬勃发展,尤其是近半个世纪中,马克思主义研究是哲学、人文科学和社会科学中最具活力的领域之一.本文给出了在西方半个世纪以来马克思主义研究的清晰脉络,对我国当代马克思主义哲学的研究有一定参照价值.     

“自由匮乏”语境下公共领域是否可能

中国传统时代的"自由匮乏",使得有体制保障的言论自由和对话渠道难以成长起来,从而造成了作为政治合法性来源的公共领域的缺失,这已经成为当代中国民主建设的主要障碍。中国政府的政治智慧,民众政治素质的提高,以及互联网公共论坛的发展,都为中国公共领域的发展提供了历史性契机。     

2010年西方知识界重要事件综述

维基泄密:喧哗中的辩论在2010年,"维基泄密"(Wikileaks)犹如一匹彪悍的黑马闯入政治的敏感地带。这个年仅四岁的网站此前已初露锋芒,而从今年4月开始,一系列更为"猖狂"的泄密举措,成为国际媒体关注的