稷下学宫的兴衰及其对当前用人机制改革的启示

作为战国时期齐国著名的高等学府,稷下学宫的兴衰与田齐政权的存亡相始终,在它一百五十年的兴衰史中,稷下学宫创造了一个诸子蜂起、百家争鸣的局面,不仅促进了古代文化、教育、学术的繁荣发展,也以其独特的人才培养模式、出色的教育典范对后世产生了深远影响。稷下学宫在养士、用士方面的创造性举措,对我国人才队伍建设、用人机制改革具有重要的参考价值。本文结合稷下学宫的历史经验,从制度层面上分析了其对当前我国人才选择、培养、管理工作中的启示、借鉴意义。     

中国教会型态初探(上)

一、木匠的断言: 何为教会 约两千年前。巴勒斯坦一个木匠断言说:“我要把我的教会建造在这磐石上,阴间的权柄不能胜过他”(太16:18)。人世间不知有过多少有权、有势、有学问者的断言成了泡影,可是耶稣的断言却成了现实,经受了时间和王朝更迭的考验。这名话告诉我们:一、教会是属神的,二、教会是神要建立的,三、教会是经得起任何考验和摧残的。     

中国祝圣主教也许是符合传统的

最近梵蒂冈和中国政府之间就祝圣五位新主教所产生的冲突,媒体普遍认为是世俗政权侵占教宗特权。西方评论家们通常认为,只有教宗享有任命主教的权力(见1月14日“美国天主教周报”,以下简称NCR)。然而,虽然中国祝圣主教可以完全认为是一种蔑视行为,但纵观教会历史会发现,任命主教问题,实际情况却要复杂得多。从历史上来讲,教宗拥有直接任命教区主教的权力还是后来的事。一方面,中国任命主教,发生在教廷与北京之间关系正常化期望值正升高的时刻,因而成为新闻。1951年,随着中国共产党政府的产生,上述关系就断绝了。据说,政府承认的天主教爱国…     

政权内卷化及其影响下的农业经济绩效

本文以"政权内卷化"这一概念为分析工具,讨论了在政治内卷化的制度安排之下,政权在集体化时期对土地产权的入侵所导致的产权悖论,进而导致的经济绩效低下的问题.同时,集体化的土地制度安排本身必然包含着制度创新的动力,也预示着由国家纯粹按照自己利益一手安排产权时代的结束,产权逻辑的变迁同时也预示着国家将向对社会有效服务的方向转化.     

卷首圣言

圣母赞主歌 玛利亚说: “我的灵魂颂扬上主,我的心神欢跃于天主,我的救主,因为他垂顾了他婢女的卑微,今后万世万代都要称我有福;因全能者在我身上行了大事,他的名字是圣的,他的仁慈世世代代于无穷世,赐与敬畏他的人。他伸出了手臂施展大能,驱散那些心高气傲的人。他从高座上推下权势者,却举扬了卑微贫困的人。他曾使饥饿者饱享美物,反使那富有者空手而去。他曾回忆起自己的仁慈,扶助了他的仆人以色列,正如他向我们的祖先所说过的恩许,施恩于亚巴郎和他的子孙,直到永远。”(路1:46—55)     

简论德法与齐国政权

齐国,自姜太公分封齐地建国,到田氏代齐,凡800多年。本文主要从姜太公建国,齐桓公首霸,齐景公争霸不成,田氏代齐,四个不同的历史时期探讨齐国政权的兴衰。德法并举,国泰民安,霸业有为;不法不德,政衰国败。     

中国西南少数民族地方政权与宗教论析

中国西南边疆是多民族聚居地区,自战国秦汉以来西南地区相继建立一些少数民族地方政权.本文通过对夜郎国、句町国、罗甸国、罗氏鬼国、自杞国、景龙金殿国、南诏国、大理国及其宗教的考察,认为历史上西南少数民族政权与宗教有着密切关系,西南少数民族政权的方国内流行原始宗教、神学宗教,这反映出西南各族群宗教文化的多样性.指出当今西南少数民族传统宗教可以追溯至西南少数民族地方政权时期,说明西南各族群宗教信仰源远流长,也反映出历史上儒释道三教在西南民族地区的传播.     

有代表性的两部彝文古籍的整理与翻译——以《西南彝志》与《彝族源流》为例

一、毕节地区的彝文古籍及其整理翻译概述地处黔西北的毕节地区,因为历史上“千年土司”的水西和乌撒两个彝族地方政权的存在,彝文这种民族文字在历史上曾一度被普遍使用,彝文古籍文献的蕴藏量在全国来说都是最丰富的地区之一。同时,因文献语言的发育完善,文献门类的齐全等,在全国彝族分布区来说,也是少有的。毕节地区彝文古籍文献蕴藏量是最丰富的,在1966年以前,民间的收藏至少在5万册以上,但这些藏书的三分之二左右毁于1966年至1976年之间。     

信友是天主的宫殿

亲爱的!我劝你们做侨民和做旅客的,应戒绝与灵魂作战的肉欲;在外教人中要常保持良好的品行,好使那些诽谤你们为作恶者的人,因见到你们的善行,而在主眷顾的日子,归光荣于天主。你们要为主的缘故,服从人立的一切制度,或是服从帝王为最高的元首,     

北朝佛教造像的艺术特征及其中国化历程

<正>北朝佛教造像艺术受朝代更迭和不同民族文化的影响,呈现出多样化的艺术表现形式,形成了从犍陀罗风格到中原风格的过渡,完成了佛教造像中国化的进程,并奠定了中国佛教造像艺术的基础。北朝是指从北魏明元帝泰常五年（420）到北周静帝大定元年（581）,中国北部的北魏、东魏、西魏、北齐、北周诸代。北朝时期的佛教造像艺术快速发展。尽管时间跨度只有150多年,但是由于经历了几次朝代更迭,以及受不同民族文化的影响,不同时期的雕像艺术各有不同。