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261.
使用自由分类法探查了300名日本大学生对11个基本颜色词的分类,并用多维标度法和聚类分析法进行分析.结果表明11个基本颜色词被分为两大类4个子类:(1)暖色;(2)白色;(3)暗色;(4)冷色.日本大学生基本颜色词概念结构包括两个维度:(1)亮色/暗色;(2)暖色/冷色.日本大学生基本颜色词概念结构的维度和对颜色词的分类与中国大学生明显不同,反映了日本的语言和文化对颜色认知的影响.  相似文献   
262.
作为中国传统文化重要组成部分的本土宗教——道教,在两千多年的历史过程之中,积淀形成了数量众多的珍贵道教文化遗产。其中较为世人所重的主要是道教的经典文献,而对传承久远的古代道教文物的价值和意义长期以来重视不够。实际上,分藏于各地的道教石刻文物,既是  相似文献   
263.
当观测指标变量为二分分类数据时,传统的因素分析方法不再适用。作者简要回顾了SEM框架下的分类数据因素分析模型和IRT框架下的测验题目和潜在能力的关系模型,并对两种框架下主要采用的参数估计方法进行了总结。通过两个模拟研究,比较了SEM框架下GLSc和MGLSc估计方法与IRT框架下MML/EM估计方法的差异。研究结果表明:(1)三种方法中,GLSc得到参数估计的偏差最大,MGLSc和MML/EM估计方法相差不大;(2)随着样本量增大,各种项目参数估计的精度均提高;(3)项目因素载荷和难度估计的精度受测验长度的影响;(4)项目因素载荷和区分度估计的精度受总体因素载荷(区分度)高低的影响;(5)测验项目中阈值的分布会影响参数估计的精度,其中受影响最大的是项目区分度。(6)总体来看,SEM框架下的项目参数估计精度较IRT框架下项目参数估计的精度高。此外,文章还将两种方法在实际应用中应该注意的问题提供了一些建议。  相似文献   
264.
近年来,越来越多的国外学生选择到中国留学,为了更好地接收和管理留学生,获得留学生跨文化适应性规则十分必要。决策树是提取分类规则的有效方法,以树型结构表示最终分类结果,并生成If-Then形式的便于理解的规则,更有利于留学生管理工作者理解并决策。本研究对全国10个省市15所学校的1294名留学生进行测量。对留学生的社会适应、心理适应和学习适应建立分类回归树。结果表明:(1)分类回归树可以有效地对留学生适应性进行预测;(2)按重要性提取规则,社会服务系统和留学生个性心理特征是影响适应水平的最重要因素,但学校的软硬件环境也在一定程度上对留学生适应性产生影响。  相似文献   
265.
论法家“法治”学说的定性问题   总被引:1,自引:0,他引:1  
宋洪兵 《哲学研究》2012,(11):41-48,129
<正>近代以来,法家"以法治国"(《韩非子·有度》,下引该书只注篇名。类似说法亦见于《管子·明法》)、"不别亲疏,不殊贵贱,一断于法"(《史记·太史公自序》)的"法治"思想引起了学界的普遍关注。"西学源于诸子说"的盛行,使得薛福成、黄遵宪皆认为先秦法家之"法治"与西方法治殊途同归。不料这种观点引起了沈家本、严复等人的强烈批评,他们明确主张法家"法治"乃"专  相似文献   
266.
人格障碍一直是临床实践和科学研究都较难开展的领域,这在一定程度上是受到了当前所采用的分类诊断系统的阻碍。本文综述了人格障碍的传统分类诊断系统所存在的问题,并进而介绍了新的维度诊断系统发展的状况。  相似文献   
267.
但凡一提到法,人们大都会浮现一些法不阿贵,法不徇情等的字眼,其实法也并不只是一个管制人的工具。如果我们把它视为我们生活中一个不可缺少而又忠诚的亲密伴侣,那它就不会看上去让人有那种冷冰冰的感觉了。法律的种类有很多种,法律的传统分类是:永恒律,自然律,天主所定的成文律,民法(国法)及教  相似文献   
268.
《中国宗教》2021,(2):28-29
多年来,浙江省各地统战宗教工作部门在找准推进宗教中国化的历史方位,积极探索宗教中国化的有效途径上下功夫,着力增强各宗教团体使命感和责任感,凝聚宗教界人士和信教群众合力,不断推动宗教中国化在浙江落地生根、成风化俗;省内各宗教继承爱国爱教、慈悲利民的优良传统,在推进宗教中国化上率先垂范、担当作为,使宗教中国化既有外在形象、更有实质内容。为促进全国各地找准宗教中国化实践的切入点,将宗教中国化工作谋深谋实,从本期开始,本刊开设系列专栏,总结分享浙江省在坚持宗教中国化方向实践方面探索出的有效经验,以供交流借鉴。  相似文献   
269.
270.
稳定性与亚里士多德的最佳政体《政治学》第5卷新解   总被引:1,自引:0,他引:1  
李绍猛 《世界哲学》2010,(3):110-121
关于亚里士多德心中的最好政体,历来有两种解释,分别支持贵族体制和宪政体制。本文通过重新解释《政治学》第5卷,为宪政体制提供了更有力的理论支持。同时,结合亚氏的正义论和人性论,本文还将这种解释融入亚氏哲学的整体。要根除一种误解,即以为亚氏不喜欢多数人的统治而偏好贵族体制。  相似文献   
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