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康德早年接受了鲍姆加登的观点并有所改进,但大致上还是在鲍氏概念内使用和理解aesthetisch,他同样主张美在完满的观点.到了第三批判时期,康德所说的aesthetisch就应在其所谓的心理学的意义上理解,因此aesthetisches Urtheil也应理解为感性学判断,而不能像通常我们的中译本那样理解为"审美的".由于对这个词的理解上与鲍氏的差异,康德在第三批判里也抛弃了美在完满的流行说法. 相似文献
122.
中国人在对待民间神祗上的实用主义态度,曾使明清时期来华的传教士对福音的传布充满信心,甚至认为中国人已做好崇拜上帝的准备。而且,如果仅从神父施洗的数量看,即使在禁教时期,传教士的布道工作也是卓有成效的。然而,通过对明清时期中国教民入教动机的考察,我们发现,洗礼仪式的完成并不一定意味着收获了一名合格的天主教徒,因为对于相当一部分中国教民而言,他们无法在信仰心理的层面完全摒弃中国传统宗教意识中实用主义的影响。
张振国,山东省青年政治学院青少年研究所副教授。 相似文献
123.
124.
马克思曾经说过:人从出现在地球舞台上的第一天起,每天都要消费,不管在他开始生产以前和在生产期间都是一样的。[1]女大学生是社会生活中的一个特殊消费群体,她们是连接校园、社会、家庭三者之间的纽带,研究女大学生的消费心理具有重要的意义。本文主要从女大学生消费心理的动机来研究产品包装设计策略。 相似文献
125.
一般来说,谎言总是与相联系的,但现实生活中,不少人在"谎言"前加上了"善意"一词,于是,"谎言"就变得容易被人认可,虽然从行为动机上讲它是善良的,可是,为达成善之上的使用的却是善的手段。这就引起了包括基督徒在内的许多人的争议,基督徒能否说一些"善意的谎言"呢?以下是一些同工在这个问题上个人的思考,或许其中观点略有差异,但都在尊重圣经原则前提下进行的伦理探讨,仅供大家参考。 相似文献
126.
127.
128.
129.
内隐自尊的稳定性--成败操纵对内隐自尊的影响 总被引:33,自引:5,他引:28
本研究以瑞文智力测验为成败操纵基本任务,对成败操纵前后、接受成功反馈和失败反馈的个体在内隐联想测验中的反应及其内隐自尊情况进行了分析研究,结果表明:(1)不论是接受成功反馈还是失败反馈,成败操纵后,被试的反应速度都显著地快于操纵前;(2)不论是接受成功反馈还是失败反馈,成败操纵后,被试的内隐自尊水平都显著地低于操纵前。内隐自尊易受即时的关于自我的情绪体验的影响,具有不稳定性,当个体兴奋水平、情绪唤醒水平较高,动机较为强烈时,内隐自尊作用将受到抑制。 相似文献
130.