20世纪墨学研究述要

墨学乃先桑显学,惜至秦汉,几近中绝。至清代乾嘉时期,由于校勘经书的需要,方有学者校勘《墨子》。清末,孙诒让著《墨子间诂》,集清代学者《墨子》校勘之大成,《墨子》书始可读。1904年,梁启超在《新民丛报》发表《子墨子学说》及《墨子之论理学》。用西方近代资产阶级的思想方法来阐释墨家思想学说,标志着20世纪墨学研究的开始。     

论邓小平对社会主义社会基本矛盾理论的丰富和发展

党的十一届三中全会以来,邓小平继承了毛泽东社会主义社会基本矛盾的思想。一方面以马克思主义关于社会主义社会基本矛盾理论的基本原理指导社会实践,另一方面又以改革开放的活生生的社会实践从多方面丰富和发挥社会主义社会基本矛盾理论,从而把社会主义社会基本矛盾理论发展到一个崭新的阶段。把邓小平关于社会主义社会基本矛盾的理论与实践放在马克思主义发展史上看,邓小平对社会主义社会基本矛盾理论的丰富和发展,突出表现在下述四个方面。     

中国心理科学走向世界的历程

该文回顾了中国心理科学在新中国成立前后的发展情况。新中国成立后 ,在 50— 6 0年代中国心理学家与国际交流甚少。 70年代末 ,中国实行对外改革开放政策后 ,中国心理科学发展很快 ,与世界各国心理学家的交流日益频繁。中国心理科学在国际上已开始产生明显的影响 ,起到了不可忽视的重要作用。     

我因《认识圣经》而蒙福——代纪念约翰·斯托得牧师

跟随基督二十年,我越发地体会到,＂神埋葬了他的仆人,但神的工作还在继续＂这句话的深刻含义。当代福音派领袖约翰·斯斯托得（John R.W.Stott）牧师青年时期在剑桥大学双主修法文及神学,后来委身基督,在剑桥完成牧职训练。     

关注教会“建堂”

建堂是中国教会的一件十分重要的基础性工作。改革开放3 0多年来,各地教会基本上都经历了建堂(点)的过程,有的甚至是第二、三次建堂,可以说信徒大部分奉献都用在了建堂事工之中。建堂自然是必需的,但建堂不能流于一种模式。本期每月话题我们要讨论的就是有关建堂的种种问题。     

“牛在场上踹谷的时候,不可笼住它的嘴”——对于专职教牧同工待遇问题的若干思考(一)

随着我国改革开放的不断深入,人民的生活水平和经济收入得到了较快的提高,无论是公务员、教师、工人还是农民工都尝到了改革开放带来的成果,工资收入大幅提高。教会的自养收入也有了很大的增加,不少地方雄伟的教堂拔地而起就是明证,我们为神赐福中国和中国教会而感恩赞美!然而在全社会关注民生的时候,大家是否忽视了对一个群体之生活待遇的关注。那就是基督教会中大批默默无闻为主专心侍奉的教牧同工,他们有的年纪轻轻就把青春年华奉献给主,     

“建堂”“忌”事

自改革开放以来,在上帝恩手的扶持下,在众弟兄姊妹的齐心努力下,中国大地上一座座雄伟壮观的教堂如雨后春笋般拔地而起。近年来,由于经济的腾飞,国民人均收入的不断提高,信徒的奉献也相当丰富,从而,教堂的建筑规模与风格也各有千秋。相信在以后的日子里,还会有更多、更高、更大的教堂建造起来,我们确实应当为此感恩,将荣耀归于上帝。但与此同时,我们也当保持清醒的头脑,树立正确的建堂理念,既要明白建堂的目的,也要在建堂的过程中注意一些重要的问题。     

文化因子传承的生态动力与社会机制:明清时期桐油社会史研究

桐油的医用、防腐、化工、农用兼赋税与商品功能,早已内化入中国传统文化系统中,长盛不衰。桐油稳定传承的背后,正是一整套社会机制发挥作用。这套社会机制,不仅包含着王朝国家的结构,亦有底层百姓的规则。将两套社会机制打通者,正是明清两朝的贡赋经济及桐油进入市场所产生的利润。而社会机制运行的基本特征,则是文化对生态资源的认知、利用与经营,且二者是一种动态的互动状态。社会机制的保持与创新,则随着社会环境的变迁而自行调整,其生命力的可感表达,正是确保文化结构的稳定运作,并随着社会变迁而不断调适创新的方向与内容。尤其是清中叶以降桐油开始走向西欧国家,社会机制创新的目标与方向,直接指向了桐油的海外市场。     

法显西行起始及归国时间考--兼论“南国律学道士”

佛教东传后,我国西行求法的高僧代不乏人,其中东晋时期的法显法师“创辟荒途”[1],乃是我国历史上第一批到达印度的僧人,而且是第一位从陆路去、海路回的僧人。本文就法显西行求法的起始时间、归国时间及与之相关的“南国律学道士”等问题作一考察。     

浅谈道教讲经文

在敦煌藏经洞所发现的数万份文献中,道教讲经文仅仅有四个卷号、三种文本,分别是BD.1219号(列19/北8458)<道教布施发愿讲经文(拟)>、BD.7620号(皇20/北8469)<道教布施发愿讲经文(拟)>与P.3021+P.3876号<道教中元金箓斋讲经文(拟)>.