祖师语录

欲求仙者,要当以忠孝和顺仁信为本。若德行不修,而但务方术,皆不得长生也。行恶事大者,司命夺纪,小过夺算,随所犯轻重,故所夺有多少也。凡人之受命得寿,自有本数,数本多者,则纪算难尽     

还原历史上真实的法海——唐代高僧法海禅师

法海禅师是唐代著名高僧,俗姓裴,字文德,镇江金山寺（今江天禅寺）的第二代祖师。法海禅师是唐代宰相裴休之子,因他出家之后,严持戒律,行头陀行（佛教苦行）,因而被称为“裴头陀”。     

法眼宗的教禅圆融观

晚唐五代,禅宗内轻视经教的风气逐渐盛行,宗门与教下相互批评。这种风气严重影响禅宗的正常发展。为了纠正这种风气,法眼宗三代祖师均大力倡导教禅圆融,向学人们反复强调经教的重要性,指出宗门、教下均是佛陀度化众生之法,是一致的。法眼宗所倡导的教禅圆融观对今天的佛教仍有很重要的指导价值。     

禅定漫谈(十三)──禅定三大法系

上面几期禅定漫谈中,我们概略地讲了如来禅和祖师禅,也就是由凡夫的禅而说到圣道的禅,又由小乘的禅而说到大乘的禅,又由渐教的禅而说到领教的禅。总之,就是由如来禅说到了祖师禅,愈说愈高,似乎已到极点。但是这些都只是显教的禅,现在要进一步说说密教的禅,也就是秘密禅。学密教的禅,一定要有学显教禅的基础,或者说要有显教禅的基本功,否则就难以“由显入密”。佛法是讲显密圆融的,但圆融不碍差别,修持还得有次第,才能如理如量。大家都知道,圆融显密,本不应分冷显密高下的,因为佛法是圆满具足的。但在修持过程中,为了教学…     

吴筠祖师游仙诗二首北大核心SSCI

启册观往载,摇怀考今情。 终古已寂寂,举世何营营？ 悟彼九仙妙,超然全至精。 凝神契冲玄,化服凌太清。 心同宇宙广,体合云霞轻。 祥风吹羽盖,庆霄拂霓旌。 龙驾朝紫微,后天保常名。 岂如寰中士,轩冕矜暂荥。     

湖南省怀化玉皇宫举行殿堂落成典礼

10月27日,湖南省怀化玉皇宫隆重举行了张天师宝殿、药王祖师殿、新灶王楼落成典礼暨炎帝、药王祖师、五谷仙师等神像开光活动暨祈福法会,来自海内外道教界的200多名嘉宾和当地600多名信众参加了此次活动。中国道教协会副会长黄至安、刘怀元,新加     

论武陵山区傩坛的组织形态北大核心CSSCI

武陵山区的傩坛有两种组织形态——祖师坛与傩坛班。祖师坛是信仰层面的组织形态,体现着坛门的师承关系,以及掌坛师在当地傩坛网络结构中的位置。傩坛班则是掌坛师实际活动时的组织形态,其成员可以全部来自同一祖师坛,也可以来自不同的祖师坛。但即使是傩坛班成员来自不同的祖师坛,在其活动时也必须以其中一个祖师坛为首。无论是祖师坛还是傩坛班,在傩坛的传承中都发挥着重要作用。     

峨眉山历代涉医佛教祖师考论

峨眉山因独特的自然环境而与佛教、医药联系密切,文献中多有记载。峨眉山历代佛教祖师中,有释宝彖、无暇、月潭、太虚、仁恒等涉医祖师,他们或以精湛的医术疗治僧俗病人,或把医药文化与峨眉普贤道场建设相结合,在塑造并传扬峨嵋"普贤精神"的同时,也塑造、传播了中华医德文化,推动了中国医药事业的发展。     

云在青天水在瓶

禅之美句,皆自家风光,虽浑然天成,却往往一二句即止,甚且唯恐滞美……禅是最打破形式的宗教,禅堂不立佛像,所立祖师像之形貌亦皆为行者禅心流出,并无定规。在禅,有即许,没有即不许,悟则为圣,迷则为凡,并无人情可言,更与道俗外相无关。也所以,僧家诗或多世情,诗家句可合禅趣。