敦煌写本S.6388《胜鬘经疏》的种性与如来藏思想

敦煌写本S.6388是《胜鬘经》的汉文注释书，至今未被《大正藏》和《卍续藏》收录。S.6388中使用了地论宗的判教理论及《十地经论》的术语，藤枝晃认为S.6388成书于北魏延昌四年（515）至净影寺慧远（523-592）的《胜鬘经义记》成立之间的某一时间。“种性”这一术语在S.6388中被明确使用，其作者利用菩萨阶位说解释种性，算是对《地持经》的种性说的再解释。但与强调菩萨种性的《地持经》不同的是，S.6388并未限定在菩萨种性的范围之内。S.6388的作者还表示，如来藏是有为法，其体真实不变，但其用有为可变。这种解释与作为初期地论师的法上（495-580）的学说非常相似。虽说都利用了体用学说，但S.6388的作者与《大乘起信论》的关系比较疏远。     

柏拉图与柏拉图主义在晚明中国

晚明时期，与亚里士多德主义哲学的系统译介不同，柏拉图和柏拉图主义思想，是点缀于主流亚里士多德主义哲学译著和其他各类西学著作中而传入中国的。利玛窦在《天主实义》中所论通往天主的三条道路，对柏拉图和柏拉图主义思想多有倚赖，且可能受柏拉图主义者费奇诺的“古代神学”思想启发，在中国古籍中寻找天主存在的痕迹。普罗提诺的“流溢说”和柏拉图的灵魂论，则是作为正统创世说和灵魂论的典型异端被引入中国。在伦理学方面，“罢辣多”多次现身说法，以故事和格言的形式，在童蒙教育等方面进行道德教诲。     

论昙鸾的念佛方法(下)

1、什么是观想念佛观想西方弥陀净土的庄严美妙以及佛的形相和功德成就,叫做观想念佛。观想念佛是单纯观想西方净土诸相,不必在此基础上进一步去体验实相,亦即不必去作哲理性的探索。因此,比起实相念佛来,是低一个层次的念佛方法。观想的内容,世亲《往生论》举二十九种,称二十九观,前面已经介绍过。《观无量寿经》举十六种,称十六观,即:日想观、水想观、地想观、树观想、八功德水想观(宝池观)、总想观(宝楼观)、花座想观、像想观、佛身观(真身观)、观音观、势至观、普观、杂想观、上辈观、中辈观、下辈观。     

笛卡尔的直观理论新探

直观概念在笛卡尔的认识论中具有重要的地位,直观是人类"良知"的最基本的体现,是整个科学认识活动的基础,直观的明见性和确定性也正是科学知识最全面的标准。笛卡尔的直观知识以及在此基础上构建起来的别的科学知识,在一定的程度上仅仅是认识当中的关于事物的知识,都是人类的理智观照之下的东西,而不是事物本身的真实状况。在直观的基础上形成的知识是绝对的知识,在这个意义上,直观的知识"我思我在"并不是偶然的,并不仅仅具有一种莱布尼兹所称的"感觉的直接性"。     

甘南草原上的时轮大法会

当乳白色的浓云渐渐从湛蓝的天空中浮掠而去,金色的阳光铺满大地时,甘肃拉卜楞镇迤西的桑科滩一扫连日的阴霾和沉闷,显得格外清新明丽。空气里飘散着一股浓郁醉人的苦艾和蒿草的香气,还有马莲花、狗蹄花幽幽惬意的淡馨。满山遍野都是白色帐蓬。     

坐忘铭

正心为形之主,身乃神之舍。身安则神安,心明则神明。观乎人生,碌碌于追名逐利所惑者多;安分于抱朴寡欲无累者少。所惑者乃神之昏暗不明,所累者为心之骄躁难平。然何由得少惑少累?天隐子曰:简事收心,物我两忘。如此,惑者自明,累者自清。自明自清,神静心宁。知     

王畿的良知信仰论与晚明儒学的宗教化

中晚明阳明学的宗教化,不仅构成儒学史研究的重要内容,还可以为中西方的比较宗教学研究提供丰富的素材。本文首先考察中晚明阳明学核心人物王龙溪的良知信仰论,以为阳明学宗教化的具体个案。然后在此基础上,力求在一个比较宗教学的视野中揭示中晚明阳明学宗教化的基本特征与不同取向。     

唐伯虎游国清寺

四百多年前,唐伯虎悄然来到浙江天台山国清寺。他是从雁荡山等处一路游历而来,风尘仆仆,口干舌燥。进入寺院客堂,即向知客僧了心法师讨茶吃,了心见来者随带书童、举止潇洒、气度不凡,赶忙招呼客人上座,奉上华顶云雾香茶。     

中国天主教爱国爱教的先驱——罗文藻主教

罗文藻主教是中国天主教首位国籍主教,也是自1307年中国天主教成立第一个教区到1926年的619年间,全球唯一的中国籍天主教主教。罗文藻主教是中国天主教爱国爱教光荣传统的开创人,今年是他逝世320周年,笔者谨以此文纪念这位中国天主教爱国爱教的先驱。罗文藻字汝鼎,号我存,福建福安罗江人,生于明万历四十五年(公无1617年)。其父母笃信佛教,因此,罗文藻自幼受到的是佛教礼规的教育。但正当罗文藻步入少年之时,天主教传入了他的家乡     

晚明佛教复兴的特点及倾向

晚明佛教复兴表现在两个方向上，一是向古典佛教多种修行方便的历史回归，一是向社会现实的趋进。与此相应，晚明佛教复兴倾向则向两个方面展开：诸宗内部的圆融，佛教和儒、道二教的圆融。