别把假僧假道等同于信仰——专访中国佛教协会副会长学诚法师

2012年6月,"和尚兄弟"被拘留一个月后再度现身,向社会公众正式道歉。两个月前,他们身穿僧袍,身边带着美女,在北京的地铁、酒店等公共场所招摇过市,引起广泛关注。后来二人在法源寺落网,被证实是假扮和尚,并精心策划了该事件。这场闹剧已经尘埃落定,但假僧假道绝非仅此一例。打着信仰招牌欺骗、敛财、进行非法经营等现象仍然存在。这些行为,不仅造成社会对宗教的误会,也给真正的宗教界人士带来伤害。2012年6月上旬,国家宗教局有关领导在上海的"宗教活动场所管理经验交流会"上表示,将     

霍布斯论经验的有限性

“经验的有限性”是霍布斯哲学中的一个重要主题，它是指人作为上帝的创造物，在经验、能力、知识等方面是极为有限的、不充分的、不确定的。经验的有限性与欲求在多个层面上构成了充分的张力，语言、理性、宗教等皆可视为超越经验有限性的努力，但它们都不能从根本上克服经验的有限性。经验的有限性造成了欲求的转换，激起对权力的追求，自然状态的景象正由此推导而出。通过对经验有限性论题的阐发，《利维坦》获得全面贯通的解释，其神学背景也显现出来。     

心理健康

一、心理健康的评估标准 （一）关于心理健康的描述性定义 第三届国际心理卫生大会（1946年）曾为心理健康下过一个定义：“所渭心理健康足指在身体、智能以及情感上，在与他人的心理健康不相矛盾的范围内，将个人心境发展成最佳的状态。”显然，这一定义，过分突出了个人经验，而且“最佳”状态的标准，也难以掌握。     

总结经验,进一步深化解经工作——国家宗教局在新疆召开支持伊斯兰教解经工作经验交流会

5月31日至6月1日,国家宗教局在新疆阿勒泰地区召开支持伊斯兰教解经工作经验交流会。会议的主题是,深入学习贯彻中央关于支持伊斯兰教开展解经工作的重要精神,认真回顾总结过去十年的解经工作,进一步推动新形势下解经工作的深化发展。全国各省、     

再见，冰冷的家

三月的一个星期日下午，一位中学生走进了心理咨询室。见他双肩背黑色学生书包，手提蓝色旅行包，满面愁云。根据我的经验判断，他心理负担很重，我主动和他说话。     

《纯粹理性批判》中的“对象之谜”——从现象学的视角看

按照康德的先验哲学,物自身不是认识的对象,通过感性直观被给予我们的不过是杂多表象,由杂多表象而形成知识乃至形成经验所需的“综合”只能是知性的自发性功能.然而,当康德不只一次说通过感性直观一个对象被给予我们,通过知性范畴该对象被思维的时候,感性直观给予我们的对象是什么对象？感性直观所给予的对象与知性范畴所认识的对象如何可能是同一个对象？这就是我所说的“对象之谜”.本文试图从现象学的角度解开这个谜,围绕关于《纯粹理性批判》之范畴演绎的分析,说明知性范畴不仅构成了知识的先天条件,同时也构成了经验对象的先天条件.     

信任、陌生性和款待

我受邀沿循“思想之路”来探讨共存问题，对建立向多样性保持开放的社会凝聚力的方式进行思考。我的想法是，只有在得到人们重新塑造的时候，作为一种假设、题目和原则的民主才是活生生的。只有当经验都持续不断地，一次又一次地被人们通过行动、有时候还会以导致一些无关紧要的差异的方式重新塑造的时候，这些经验才是活生生的。     

美国生态现象学研究现状述评

生态现象学从现象学出发,试图用现象学方法来描述人类与自然交往过程中的原初经验,这代表了现象学发展的一个新方向。同时,现象学也试图通过自身的人文主义向度对生态哲学的自然主义倾向加以校正。这是一门新的交叉学科,是继环境伦理学之后,西方哲学所开发出来的看待环境问题的新维度。生态现象学通过把自己的描述建立在经验上,以克服环境伦理学在建立人与自然关系上所遇到的难题。生态现象学在方法论方面还有一些难题,但是它提出的一些重要概念,已经为这门学科的可能性指明了方向。     

刊中新闻

<正>1会议·活动"中国基督教旧约课程研习交流会"在金陵协和神学院召开为提升各神学院校旧约课程的教学水平,为教学经验提供交流平台。基督教全国两会于2010年7月13日至16日,在金陵协和神学院举办了"中国基督教旧约课程研习交流会"。     

宗教史研究如何面对经验与文本:以近现代中国佛教史研究为例

本文以近代以来中国佛教史研究为案例,主要探究宗教史研究中如何处理文本与经验的复杂关系,这对于宗教思想史研究来讲具有重要的方法论意义。全文共分三部分,第一部分在现代中国学术史研究从80年代"思想史"到90年代"学术史"的转型脉络中,来说明中国佛教史研究的嬗变与得失。第二部分阐明近代中国佛学研究的方法论经验,特别是从近代中国学术思想史研究中的经史学关系来加以分析,论述了哲学、新史学及经学等不同类型佛学研究的方式及其特点,并指出以欧阳竟无为代表的内学研究对现代中国佛学研究所具有的启发意义。最后,论文指出近代以来中国佛学史研究受到域外研究的深刻影响,并从中深刻地反思与阐释如何恰当地处理中国佛教思想史研究中的在地经验与域外传统的关系。