说“人相忘乎道术”

庄子《大宗师》篇借孔子的口说:“鱼相造乎水,人相造乎道。相造乎水者,穿池而养给;相造乎道者,无事而生定。故曰:鱼相忘乎江湖,人相忘乎道术。”同篇又说:“泉涸,鱼相与处于陆,相呴以湿,相濡以沫,不如相忘于江湖,与其誉尧而非桀也,不如两忘而化其道。”意思很清楚:人和鱼一样,要有一个合宜的生活环境,才能生活得幸福、快乐,其乐融融,以致与环境融为一体,达到物我“两忘”的境界。 所谓与环境融为一体,也就是与自然、社会融为一体,与天地融为一体,但庄子这里没有说“鱼相忘乎江湖,人相忘乎天地”,而这个说法不论按古代的语言或庄子的思想看,都是一种很顺当的说法,但庄子却未用此说,而特别要说“人相忘乎道术”,那末“道术”在这里又如何与鱼的“江湖”相对应,成为人的快乐生活的必要条件?     

“深入推进我国宗教中国化”系列之十四:建立“四维工作体系” 引导支持宗教界切实加强中国化讲经解经工作北大核心

近年来,重庆市认真学习贯彻习近平总书记关于宗教工作的重要论述,坚持我国宗教中国化方向,以社会主义核心价值观为引领,以增进宗教界人士和信教群众的“五个认同”为目标,建立“四维工作体系”,引导支持宗教界切实加强讲经解经工作,积极引导宗教与社会主义社会相适应。     

经典的无限性意味——张栻“维经无穷”理念新解

传统儒者对于经典以“笃信”为首要原则,对其的诠释不能违背它的本意,这种缺乏批判视角的立场似乎将经典意涵的诠释封闭在了一个“有限性”的空间之内;但是儒家经典还具有“无限性”的一面,它是通过“言外旨”和“知行互发”的思考共同打开的广阔意义空间,张栻将其称之为“维经无穷”。这个理念具有重要的意义:其一,它要求诠释主体创造性的参与过程,因此张栻对经典的阅读者和注释者分别提出了具体的不同要求;其二,在此过程中,我们可以发现,“涵咏体味”、“拈出眼目”等经验性的经学思想表述实有其背后深刻的学理依据;其三,它揭示出诠释者的“气习”直接影响着经典“无限性”空间的丰富开辟方式,这对反思经学诠释与中国哲学创新之间的关系具有重要的启发作用。     

阿克苏地区穆斯林捐款助学

阿克苏地区有穆斯林130多万人,绝大多数分布在农村牧区。由于经济落后,妨碍了教育发展;教育落后,又影响了经济腾飞。在农牧区,长期以来入学率、巩固率和升学率都不高。在农村社会主义教育中,宗教人士认识到:只有先办好教育事业,提高民族科学文化素质,才能改变边疆旧面貌。各县市伊协联合发出倡议,号召穆斯林踊跃捐款支持教育。这一倡议得到宗教界热烈响应,出现了许多动人故事。     

伊协动态四则

滕州市伊斯兰教协会成立山东省滕州市伊斯兰教第一次代表大会,于1991年5月6日召开。来自全市的伊斯兰教界人士和穆斯林代表共60多人出席了会议。