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81.
朱谦之的唯情哲学以情即自然为核心,倡引主情意的自然主义的新生活。他以真规定自然并将真建基于情,以不断进化的真情之流为宇宙生命、天地万物之自然,以直觉为人之自然、为格物致知的不二法门。朱谦之以情拯救、复活、沟通人之内在自然与万物之外在自然,以自然为善、为美,进而从自然出发论进化、自由、平等。这些洞见不仅确立了自然的根基地位,也为20世纪中国哲学重思自然开启了新的理论空间。 相似文献
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《上天梯》丹词虽无所谱,因只在发明丹旨奥妙,故有先天、后天、青龙、白虎、玉兔、金鸟、子午、黄婆、十月胎圆、九年面壁等等。由于丹词简奥,故浅释之,以供广大读者参考。 (原文)金虎吐铅,月之圆,存乎口诀。时之子,妙在心传。采先天之功,全凭戊己。 相似文献
87.
传说在很古很古的时代,在很远很远的地方,有一个净乐国。那里的国王是个很有能力的君主,把国家治理得井井有条,人民过着安居乐业的生活。国王看到全国臣民都很爱戴他,心中无比高兴,想很好地栽培儿子,把王位一代一代地传下去。他召来最好的文臣武将来教王子读书习武,还派了许多仆人伺候王子。王子过着饭来张口,衣来伸手的舒适生活,便专心致志地攻读诗书,操练武艺。不出数年,便学得满腹诗文,练就浑身武艺。眼看王位有了继承人,国王和皇后心中甚是欢悦。不料人各有志。 相似文献
88.
利用比较哲学的方法,从知什么(knowing that)和知如何(knowing how)的区分出发,以陆象山和王阳明思想为考察中心,重思知与德之辩。从孟子的良知到王阳明的致良知,从四端始发的小良知到涵盖宇宙的大良知,其中的中介环节就是陆象山的吾心。王阳明的良知既非知什么,也非知如何,而是一种良觉,即对至善的一种道德直觉。既然致知非知,那就揭示出德性之尊与问学之道的张力。关键问题在于,从陆象山到王阳明恰恰割裂了德性之尊与问学之道,并试图用前者去涵盖与包纳后者。尽管从陆王心学开端就已割裂德与知,如今恰恰要找回认知与良知的本然关联,这也是中国哲学可以贡献给世界的独特之处。从人类的真善关联来看,以真导善与以善启真恰为真善关联的两个基本维度,中国古典哲学尽管更倾向于在以真导善上逡巡反思,但也在以善启真上给当代发展以诸多启示。 相似文献
89.
何为真心?何谓妄心?二者是何关系?智旭认为众生现前一念,既是虚妄分别之心,亦即妙明真精妙心.众生心性本是妙明真精之心,然由于无始妄想所熏,真心遂成为妄心.究实而论,真心与妄心相依而存,妄心依真心显现,真心依妄心求得,真妄本来一如.修行的关键,在于了达妄心本无自性,即所谓全妄即真,即妄求真. 相似文献
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