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211.
《金师子章》十玄门的言说是一种方便说法,目的在于去蔽.为了显现庄严佛法,法藏重视十数的象征义和实数义,象征义引领听者领悟十玄的真谛义,实数义引领听者理解一体十门的论说结构,从而形成重视超越义与事实义合一的“中国化”语言特色. 相似文献
212.
为探讨直接经皮冠状动脉介入治疗(PCI)首次急性前壁心肌梗死患者,在不同剂量他汀药物治疗后住院期间疗效比较,纳入首次诊断为急性前壁心肌梗死并接受直接PCI治疗的患者140例,随机分为强化治疗组和对照组。强化治疗组入院时顿服阿托伐他汀80mg,术后40mg/晚,直至出院;对照组口服阿托伐他汀20mg/晚。术前及术后、出院前测定心肌标记物,术前及出院前测定血浆氨基末端B型利钠肽前体(NT—proBNP),采用彩色多普勒超声检测左室射血分数(LVEF)的变化,同时记录住院期间主要心脏不良事件(MACEs)的发生。结果出院时LVEF值差异无统计学意义(P=0.249),NT—proBNP出院前较术前升高,对照组升高显著(P=0.000)。组间比较NT—proBNP,对照组显著高于强化组(P=0.020)。住院期间两组患者无MACEs发生。首次急性前壁心肌梗死患者直接PCI后,强化阿托伐他汀治疗短期内可改善左心功能。 相似文献
213.
正3月1日,云南昆明火车站发生举世震惊的暴力恐怖事件。目前已造成29人死亡,143人受伤。暴力事件发生以后,举国上下对暴力分子伤害、杀戮无辜群众的残忍暴行纷纷表示强烈谴责和愤慨,并通过各种形式对受害者给予关心和帮助。佛教一向主张"慈悲利世、戒杀护生",佛教界人士及信众自愿发起祈福、超度等活动,以"劝诫世人、安慰生者、超度亡灵"。 相似文献
214.
牟宗三在《道体学引论》中扮演了重要的角色。丁耘教授一方面接续了牟宗三的基本洞见,以四因说为基本问题来判摄中西哲学,但另一方面也对牟宗三提出了三个主要批评:1.误认乾元;2.以心统天;3.重流行而无主宰。在批评牟宗三用存在论取代了熊十力的体用论后,丁耘提出了存有与活动之外的道体新义:虚静。但是牟宗三的思想并非不涉及体用论与虚静问题,而是将其统摄于圣人之道与实践工夫之中。首先,牟宗三通过乾道各正性命的“善终”义来强调“天道性命相贯通”是实德成物之流行,肯定了个体终成意义上的目的因,以此与玄学以“乾元”为主的体用论相区分;在《易经》诠释中,牟宗三提出兼赅“静正”与“沛然”的“寂感真幾”的概念,主张通过圣人精诚感应的德性生命呈现道体;在主静问题上,牟宗三以具有德性内容的圣人之道为第一序,并将其作为区分儒道的义理骨干,从而将主静限定在“静复以立体”的儒家工夫论上。牟宗三的道德的形上学与丁耘的道体学之根本差异是前者侧重“心性对扬”而非对道体自身之体悟,时刻突出道德实践的警策义,其着重呈现的是道德、形上学与宗教的源初交互境界。 相似文献
215.
概括来说,社会是由个人组成的群体,是个人与他人的组合。从社会学来看,社会是由具有相同目标的个体组成。因此,人是社会的组成部分。社会中的人不能离开社会而孤立地存在。因此,作为社会的成员,个人必须履行相应的义务,以此来达到他们的目标, 相似文献
216.
217.
218.
天运壬午年 ,初秋七月 ,我有幸从岭南来到东北辽宁的洞天福地———千山五龙宫 ,在庄严、神圣的玄都律坛上 ,和来自全国各地的近二百位戒子跟从方丈上诚下林王大律师及各位律坛大师领受初真、中极、天仙三坛大戒 ,这是我学道修真的人生道路上的一个重要的里程碑 ,对于我今后的修道人生有着十分重要的意义。我太上玄门戒律始于元始说法 ,虚皇演教 ,太上亲传于下界 ,历代师师相授 ,祖祖流传。金元时期 ,长春真人丘祖亲创玄都律坛 ,立三坛圆满大戒之规范 ,从此律法整肃、戒风畅扬 ,对于规范全真羽士之身心修持起着非常重要的作用 ,临坛受戒也成… 相似文献
219.
220.