虔敬者的欣慰

我看见有一大伙群众,没有人能够数清,是来自各邦国、各支派、各民族、各异语的,他们都站在宝座和羔羊面前,身穿白衣,手持棕榈枝,大声呼喊说:"救恩来自那坐在宝座上的我们的天主,并来自羔羊!"……于是他告诉我说:"这些人是由大灾难中来的,他们     

《周易研究》2011年总目录

<正>~~     

实践主词、实践主体和自由本体——从“我”说起

"异质性哲学"是我近年来阐发的一套哲学理论,其中包含一种自足的分析方法——异质性分析法。该方法最突出的操作特点是"循名责实",即根据符号所对应的直观情况去考察意识的内容与品质。用这种方法来分析实践,意味着分析的着眼点不是实践的主体与客体,而是实践主体用来意指其自身及其客体的符号,即用作实践主词的符号和用作实践谓词的符号。在逻辑关系上,实践主词优先于实践谓词,而充当实践主词的最基本的符号就是"我"。因此,从"我"说起,看看"我"在实际的使用中究竟意指什么,以及它与其所意指的对象究竟是何关系,就成了实践分析的一个合理开端。本文是对这一开端的演示,从作为实践主词的"我"出发,经过作为实践主体的我,达到"我"与我的统一,即作为自由本体的个人。     

《中华大藏经》(藏文)对勘本获珠峰奖特别奖

<正>本刊讯5月31日,由国家投资、中国藏学研究中心研究人员经20多年对勘出版的《中华大藏经》(藏文)对勘本在此间举行的国家藏学研究最高奖——第二届中国藏学研究珠峰奖颁奖仪式上荣获     

怎样的“我”才不会迷路

从无忧无虑的儿童时代，走进人生的黄金时期，经历着青春的浪漫与精彩的你，是否也感受到了成长的困惑？当你不愿只是享受花样年华，想静静的思考人生时，是否觉得无所适从？而对纷繁复杂的社会现象，面对观点各异的亲人朋友，而对让人沉溺的网络世界，你是否不知如何选择，     

平等与父子：康有为平等思想之检讨

康有为是近代中国最早反思家庭伦理的思想家之一。他将平等看作人类社会的普遍公理，并试图以此改造不平等的三纲，但在一开始就不得不面对平等与父子之间的巨大张力。为了解决这一问题，康有为将两者放置在“三世”说的理论框架之中，在以平等为根本原则的历史进化过程中，以父子为代表的等级关系被限定为据乱世和升平世之法，从而在获得历史合理性的同时也丧失了价值普遍性，成为一种相对的价值。在《大同书》中，康有为通过追溯家庭、父子和孝道的起源，将三者还原为历史现象，并最终通过制度设计在大同世界将它们彻底消解，从而实现了平等对父子一伦的改造。康有为关于平等与父子的理论思考，从根本上颠覆了传统儒家的伦理基础，也开启了近代中国家庭革命的序幕。它提示我们，如何恰当处理平等与父子或个体与家庭的关系，仍是价值建设必须面对的重要问题。     

不再珍惜你的真情

我叫她唐姨，叫她艾姐。但其实她们两个，差不了几岁，都是奔五十的女人了，只是因为唐姨位低，艾姐位高，在最初相识的时候，便很微妙地，用称呼上的差异，将两个人的身份与地位区别了开来。     

你喜欢

天津有家门店，煲汤卖，名字真好——你喜欢。看了惊人惊心。你喜欢？是，是。你喜欢，我就喜欢。     

从“对神的理智之爱”看斯宾诺莎与犹太思想的联系

斯宾诺莎是一位有着犹太背景的哲学家，尽管他的哲学思想本质上与传统犹太教之间有着巨大的分歧，但不可否认的是他也从自身的犹太根源中获得了营养，尤其受到了迈蒙尼德等中世纪犹太哲学家的启发。本文从斯宾诺莎的世俗化犹太人身份着眼，通过对照分析迈蒙尼德《迷途指津》与斯宾诺莎《伦理学》中的相关篇章，考察二者论“贞爱”和“对神的理智之爱”的内在相似之处，揭示斯宾诺莎并非与犹太思想传统完全切割，而是吸收了中世纪理性主义犹太哲学的精华，并在世俗化处境中对其加以改变和推进。     

关于佛教与气功关系的几点思考

以往各期“通联片羽”往往以很零碎的形式刊登多位读者朋友的来信,这种形式能够尽量多地反映读者的具体意见和想法,当然值得继续保持。但是,因为较多地接触读者来函,我注意到一个现象,就是读者所关心的问题中也有相当一部分属于比较大而复杂甚至带有一定的理论色彩的疑惑,比如佛教与气功等热点、与道教基督教等其它宗教关系,这些问题其实都是来源于活生生的现实,是我们今天经济体制大转型、各种文化大交流大碰撞的直接反映。本栏目有责任为读者提供一个交流这些困惑与想法的园地,所刊长文与其它栏目相比更多地带有个人请教的色彩,不代表编者意见,以期促进读者朋友之间加强沟通,解惑答疑(可直接给本栏目主持来信)。