勒内思考,故笛卡尔存在

亨迪卡对笛卡尔“我思故我在”的论证提供了一种新的理解方式.他将“我思”论证同戏剧作类比,指出“我思故我在”中的两个“我”属于不同的辨别系统.这种跨越不同辨别系统的推理并不一定能成立,因而笛卡尔的论证中有潜在的问题.但借助电视里真人扮演自己的现象以及命名关系这一“概念事实”,亨迪卡论证了“勒内”可以证明“笛卡尔”的存在.亨迪卡最后指出,这种戏剧类比理解之下的笛卡尔论证同哥德尔不完全性定理的证明有相似之处.     

佛教哲学与世界伦理构想

一、佛教哲学的基本内涵佛教是世界三大宗教中历史最为久远的一支,由于印度和中国两大国家佛教学者的长期学术积累,其著作的宏富,内涵的丰厚,哲学的深邃,实为世界各宗教之冠。佛教哲学的基本理念是缘起。缘起说是佛教对存在、生命的根本看法。佛教认为,世界的一切存在,包括物质与精神两个方面,都是由因缘即主要原因与次要原因、内在根据与外在条件的集合而生起,因缘集合则成,因缘散失则灭。佛教哲学的根本旨趣是追求众生的解脱。所谓解脱就是从烦恼、痛苦中脱却出来,尤其是从生死流转中超脱出来,以臻于自由自在的境地。佛教哲学…     

试论《太平经》中之承负说

文章对《太平经》中的“承负说”进行了探讨 ,认为其承负思想是中国古文化所孕育出来 ,与佛教无任何关系 ,与佛教的“自业自受”完全是两回事。并认为后世道教较少提“承负” ,但这种思想已融入道教经籍之中 ,已成为道教的教义和道士修持的戒律了。     

内隐和外显记忆测验中的具体性效应

通过三个实验考察词语的具体性对概念内隐和外显记忆测验成绩的影响,检验加工说对概念变量的预测,并对双重编码理论进行评析。实验一通过操纵词频变量发现,在低频词的再认中有具体性效应,但偏好测验中没有产生具体性效应。实验二使用低频词发现,词语联想和词语线索回忆中都有具体性效应。实验三通过操纵编码任务,在偏好测验中又获得了具体性效应。总体的实验结果既不完全符合加工说,也给双重编码理论带来了问题。     

那些攀爬的蔓缠住我的心

黄瓜 那时南边的菜园里，真是热闹，春夏之交，蜂飞蝶舞，一片绿盈盈的欣然。园子东边是整齐的黄瓜架，嫩绿的蔓爬在架上面，勤快些的，快聪到顶端，更多的，是在中间盘旋。渐渐地有了零星的黄花，四下开着，一如那些零散的记忆，星聚于多年后思乡的心里。     

爱需要自我完善

选择第二次婚姻时,我首先考虑的就是怎么过日子,而不是对方如何出类拔萃,我已经从离婚中学到了足够多的东西。我确认自己有能力去更好地爱对方,同时也明白,爱一个人,就必须自我完善。这种自我完善,也是我所谓"缘分"的一部分。我现在的妻子叫珠拉,在蒙古族语言中,珠拉的意思是"神灯"。天上必有神灯,而我这个"天",必由她这盏"神灯"照亮。我们相识六年后才结婚,是不是有点太"拖拉机"了?可我们之间的缘分,从我见到她的第一眼起就定下了,我说的是某种比一见钟情更深的缘分。     

我的农民父亲

父亲在土里刨食，春播秋收，除草施肥．一辈子与庄稼打交道，是个地地道道的农民。 记忆中的农民父亲，只出过两次家门。     

爱你是一篇文章

构思的时间很长很长 绞尽脑汁，茶饭不思，寝食难安，全是你的一举一动一颦一笑，风吹或是草动，落花或是流水，都用心记取和收集。始终在悄悄地走近，却又永远很远很远；始终在倾听你的声息，却分不清心跳和呼吸。你是雨，轻巧的一滴，就足以清洁了世界，润泽了我的梦和心灵；你是阳光，随意的一束穿越生命，晴朗从此成为主题；你是雾，披着朦胧的面纱，纵然穷尽眼力，还是四顾茫然；你是风，飘忽无踪，来去无影，即使伸出手去，也不能触及你的衣角。     

爱，引领我……

我自幼生长在农村,在淳朴浓厚的乡情和亲人的爱护下渐渐地长大,童年那种无忧无虑的生活,常常使我感到无比的幸福。 随着年龄的增长,思虑也增多,伴随着升学的压力,第一年的落榜,使我感到身心都疲惫,虽然考入了外地一所学校,但我的心里却没有丝毫的快慰,对前途感到渺     

主，你无所不在

春天百花盛开万物生机澎湃希望的禾苗茁壮成长暖暖的和风徐徐吹来我问大地我问山脉哪里才能看到主的风采大地歌唱山脉含笑它们对我轻轻地表白你看那一草一木一沙一海处处都有主的影子主的关爱夏天流光溢彩人间充满情怀繁荣的城镇热气腾腾古老的村庄越来越帅我问阳光我问鸟儿怎样才能证明主的存在阳光火热鸟儿啁啾它们为我把疑问悄悄地解开你不见那花一样的小伙女孩都是按主的肖像造就才美丽可爱秋天丰收登台瓜果香飘天外劳动的田野景色如画饱满的粮仓让人欢快我问泥土我问云彩何时才能找到上主仁慈的胸怀泥土沉思云彩含倩它们对我慢慢地道来…