厦门南洋报恩寺举行寺院扩建奠基仪式

正本刊讯8月31日上午,厦门南洋报恩寺举行寺院扩建奠基仪式。厦门市佛教协会会长、南普陀寺住持则悟法师,厦门南洋报恩寺住持开登法师,厦门梵天寺住持仁慈法师,厦门市汀溪镇褒美村书记叶湛填,暨南大学特区港澳台经济研究所博士生导师代明,中华海峡两岸书画艺术家协会副主席、厦门工商局副巡视员刘文庆,著名佛画大师、报恩寺扩建筹备组主任周峰居士,厦门同安区、汀溪镇褒美村的有关负责人,以及报恩寺僧众、护法居士、艺术家近百人出席了奠基仪式。     

关注艾滋、共享生命——记2004上海基督教青年会、女青年会慈善音乐会

在一次世界艾滋病大会上,艾滋病毒感染者和艾滋病人齐声呼吁人们的理解。一条长长的红丝带被抛在会场的上空,支持者们将其剪成段,并用别针将折叠好的红丝带标志别在胸前。后来,许多关注艾滋病的爱心组织、医疗机构、咨询电话纷纷以"红丝带"命名,红丝带令世界各地联合起来、同心协力对抗艾滋病,它是一种表明你关心及关怀艾滋病的标志。     

厉与西施 道通为一——浅论“丑”在艺术中的审美价值

一、美与丑并存的世界 西方传统美学认为,与美有关的特征是:规律、和谐、理性、令人愉悦、对人有益……如果事物具有与之相反的一些特征,如:混杂、无序、非理性、重欲望、令人痛苦……则往往被划入丑的行列,并且丑在艺术中即使能争得一席之地,也只能是羞答答的作为美的陪衬.     

美作为德性的象征

如果说《判断力批判》的两个重要任务——论证审美自律与连接理论哲学和实践哲学的体系性建构——之间存在着一定的张力,那么"美作为德性的象征"的命题恰好处于这种张力的节点之上.一方面,美的象征性必须以审美自律为前提;另一方面,通过象征,美成为从自然到自由过渡的重要途径之一.对此命题,学界存在不少误解,或将审美理念与美的象征性混淆,或未精准说明象征的方式,或无法确定象征命题在康德哲学体系中的功能.消除这些误解,首先要澄清"象征"一词在康德哲学中的功能(对理念的感性展示)和运作方式(对反思规则的类比),美对德性的象征才能被确定为审美反思和道德意向中主体内心结构的类似性——无涉感性关切的纯粹性和自我立法的主动性,或者说是消极的和积极的自由.在这种意义上,美对道德的象征不仅要与审美理念区分开来,也不能建立于超感性基底之上.通过形式性的象征关系,美与道德不仅在经验人类学意义上互相促进,而且在先验层面,美得以展望理知之物,成为从自然到自由的过渡.     

着装艺术浅析

美的着装,除了体现我们的涵养,增强我们的自信外,还给我们的生活增光添彩。着装美,离不开我们对款式和色彩的认识;离不开对生活的观察和理解;也离不开对流行捕捉。本文从款式、色彩与流行三个方面,进行了理论探讨,这些理论,对人们的着装,对学习服装设计者,有着重要的指导意义。     

生命之美

他是个长得凶神恶煞的暴发户，兜里有几个钱。我常见他亮着嗓门，粗声大气地和别人说话，而且还指手画脚，张扬得不可一世。     

以美育人 以情立德——简论当代大学生为什么需要艺术教育

<正>当代大学生为什么需要艺术教育?回答这个问题应该回应当代大学生成长当中面临的实际问题。如何提高当代大学生的审美趣味?如何充实当代大学生的情感生活?如何完善当代大学生的道德素养?普及艺术教育是最为重要的途径之一。通过艺术教育,可以实现以美育人、以美怡情、以情立德的整体效应,可以全面促进当代大学生的健康成长,提升当代大学生的整体素质。     

译作经典的生成:以李健吾译《包法利夫人》为例

福楼拜在《包法利夫人》中对人物视角下外部客观世界以及人物内心世界两方面的刻画是极其成功的,尽显其"艺术至上"的创作理念。小说原作中的上述特点在李健吾的译作中得到近乎完美的再现。本文以李健吾的翻译观、艺术观为阐释依据,结合他对福氏艺术理念的不俗把握,通过对《包法利夫人》不同汉译本的比较,试图展示李健吾译本对原作两大特色的成功诠释,探讨其译作的经典之处,进而指出译者与作者艺术理念与审美追求的契合在翻译文学经典生成过程中的重要作用。     

宗炳《画山水序》中美学范畴探析

宗炳《画山水序》作为现存最早的一篇山水画论，其重要性和价值是不言而喻的。关于山水画本体的正确认识是值得我们去深入思考的，特别对于那些最为根本的概念，更是我们研究的重点。其中“道”和“理”则是核心范畴。这些都对当前山水画创作有着重大的现实意义。     

感受音乐

我没有音乐特长,但我热爱音乐。年轻时,我吹过口琴、弹过吉他,但终归因为没有受过系统的正规训练,或是没有音乐方面的天赋,不知不觉就放弃了。唱歌时,别人夸我音色不错,因此也有机会参加一些晚会的合唱。闲暇时,为自我放松,也放开歌喉高唱过。随着年龄的增长,也不知自哪一天起,对于音乐的种种迷恋,自然而然就收敛了。