罗冠宗主席访谈录

刚刚闭幕的全国基督教第六届会议选举了罗冠宗同工为中国基督教三自爱国运动委员会主席、韩文藻同工为中国基督教协会会长。他们上任伊始,本刊记者就有关问题分别作了采访。     

"集体主义过时论"辨析

集体主义是我国公民道德建设的基本原则.本文通过对集体主义与个人主义、集体主义与市场经济之间关系的辨析,论述了集体主义与社会主义市场经济的内在一致性,阐明了集体主义的当代意义,批驳了所谓"集体主义过时论"的错误观点,并进而强调,发扬集体主义精神,必须反对个人主义.     

加强伦理学研究 开拓道德建设新境界——为《伦理学研究》杂志创刊而作

加强伦理学研究,既是时代发展和我国全面进入现代化建设新阶段的需要,也是全面实践“三个代表”的需要;既是全面推进精神文明建设和“以德治国”的需要,也是我国进行社会人文秩序重建,全面提高人的素质的需要。     

意识形态重建与自由主义

《大学人文读本》是近年大学语文教育领域内的可贵改革。但作为当前自由主义积极重构意识形态的一个象征性“事件”,它在编排理念、阐释框架以及在具体编排中让什么声音凸显出来和不让什么声音凸显出来等方面,都表现出了比较强烈的意识形态偏见与追求。《读本》反映了自由主义理论的两个误区。知识界应对自由主义保持清醒而独立的认知态度。     

以德治国与中国社会资本的重建

当今中国社会道德水准和社会资本的下降,已经是不可回避的现实。在改革开放和发展市场经济的过程中,寻找一种方式能够使政府、社会和公民的力量相互协调并都能得到充分发挥,从而消弭潜在的社会危机爆发的可能性和克服社会资本进一步下降的可能性,是实现社会“善治”的根本要求。社会资本建立和积累的基础在于具有富足的社会道德资源,“以德治国”为当代中国重新整合国家、社会和个人的道德资源提供了前提。它有利于中国社会的道德资源富足与协调,从而使政府、社会与个体能够协调有效地实现各自的行动目标。     

论孔墨“爱人”伦理思想之异同——兼谈现代伦理建设

先秦时期孔子与墨子关于 “爱人”的伦理思想， 有相同之处， 又有相异之点。本文比较两者之间的异同， 提出现代伦理建设应从中汲取的积极因素和历史经验： 凸显 “爱人”伦理原则在现代伦理建设中的地位； 坚持平等互义互利的伦理模式， 维系调处现代人际关系； 立足现实， 开展道德宣传教育， 建设富有生命力的现代伦理学。     

论居委会重组

既是政府的"腿",又是居民的"头"--席卷中国东部各大城市的居委会"议行分设"改制,并没有从根本上改变居委会的角色冲突及其在社区建设中的两难境地.本文以社区自治为目标,从城市基层民主政治建设和法制建设的高度,提出了居委会这一社区自治组织重组的先决条件和可选路向将居委会办事层从居委会组织构成中剥离,成立过渡性的第四级机构--社区工作站;根据"小政府,大社会"的总体思路,在条件成熟的时候逐步撤销街道办事处,成立社区指导处;居委会办事层被剥离后,以居委会议事层为主体成立完全符合《组织法》要义的居委会,使其真正成为一个社区自治组织.     

"国家安全观"视阈下的社会公德建设

社会公德建设作为一种彰显社会文明程度的实践活动,在近现代中国历经了"民族救亡""公共生活""国家安全"三大主题性的历史变迁.在新冠肺炎疫情暴发的公共危机中,防控战役使全体国人不仅经历了一场从生产生活方式到伦理道德观念全过程、全方位的现实拷问和洗礼,也生动展示了统筹发展和安全视阈下重塑中国社会公德建设的历史使命和战略机遇.疫情防控常态化时期社会公德建设的最大障碍来自生命、生态、生活意识的焦虑和无奈.建构以"生命安全、生态安全和生活安全"为内核,以"党建引领—人民至上—科技赋能"为机制的社会公德建设体系,是充分展现中国应对重大突发性公共危机事件的抗疫精神,建设更高质量、更具韧性的平安中国的重大时代课题.     

传统美德之善:新时代公民道德建设的基因根脉

中华传统美德是真善美的结合,是新时代公民道德建设的不竭之源.传统美德之善是新时代公民道德素质养成的历史根基.溯善、崇善、敬善的善性温润着现代公民的向德心性;尊礼、明礼、修德的善德催发着现代公民规则意识的生成;履善、持善、导善的善举强化着现代公民的知行合一.中华传统美德的现代转换有其内在的依据、融入机制和实现路径,要从唯物史观的角度把握传统美德之善与新时代公民道德建设的内在联系,从历史与逻辑统一的维度处理好传统与现代的关系.     

如何开展教会中的长者事工

当前我国已步入人口老龄化社会,据中国政府网消息,国务院办公厅印发的《社会养老服务体系建设规划（2011-20i5年）》中指出,中国人口老龄化加速发展,老年人口基数大、增长快并日益呈现高龄化、空巢化趋势,目前,我国城乡失能和半失能老年人约3300万,占老年人口总数的19％。