文化和谐与文化建设

本文从当代文化对经济、政治和社会各方面的渗透日益明显的现实出发,提出并初步论证了文化和谐在社会和谐中的重要作用,简要指出了文化建设的基本要求。     

爱，不会被遗忘

这可真是巧合了,我们在报上看到的这一则报道, 与福音书上的一段记载,竞如此相似。2005年1月10日 《华商报》报道,一位捐款500万元的老人,这样对记者 说,“我在中国红十字会捐款大厅,看到一个拄着双拐 的老人捐上了200元,如果单从数额上看,他无法与我     

有关医疗事故认定问题的商榷

随着医疗法律制度的逐渐健全,人们法律意识不断提高,医疗纠纷逐渐成为热点问题,它的解决与医疗事故的认定密切相关.仅从认定的意义,包括赔偿责任承担、鉴定费用分配、行政和民事诉讼中的作用,以及认定书的效力方面作以商榷,旨在使该问题得以进一步明确.     

从伦理和经济的角度对医疗行为责任的立法建议

从伦理和经济的角度论述了医疗行为责任立法的必要性,阐明了该法的性质;立法的价值取向是充分保护医疗服务接受者的权利,并兼顾社会利益;提出了创建<医疗行为责任法>的具体建议.     

论医患之间建立诚信关系的社会意义

医患诚信是病人权利让渡契约的伦理基础;是社会伦理公平正义的基本表现;是医患经济利益调整的必然要求,也是医学人文精神回归的体现;医患诚信是医学职业道德的重要使命。在医患之间建立诚信关系具有十分重大的社会意义。     

全社会共同努力,在发展中实现卫生公正

"公正"是科学发展观的重要内容,是卫生系统的主要价值取向,实现公正是医药卫生界的神圣职责.目前,在发展中实现卫生公正已经刻不容缓.我们必须以政府为主导,坚持以人为本和卫生公正,树立扶贫济困的社会风气,共同努力,采用多种措施实现卫生公正.     

论孔子的天命、人性及政治价值依据

孔子对天命的理解和体认,是在对殷周时期对天的基本价值观批判继承与创造发展的基础上完成的;孔子的天命观,经历了一个由信仰、怀疑直至超越的历程,经历了由神学、道德天命观向带有自然倾向的天道观念转化的过程。在人性论上,孔子作为“人性”理论的首倡者,奠定了以后儒家思想中对人性问题叙述和理解的基调,奠定了中国传统思想中有关这一问题的基本框架,后来的孟子、荀子将人性问题从善恶两个方面做了极端性的发挥。本文指出,由于受殷周以来传统政治思维模式的影响,孔子把其天命论、人性论作为其思想体系的出发点和政治价值依据。如果说天命为孔子政治思想体系建构的外在价值依据,那么,人性则成为孔子政治思想体系建构的内在价值依据。孔子的思想体系正是寻找到了具有超越性的两大价值依据,因此,不但具有了超稳定的仁—礼政治结构模式,而且成为影响中国政治社会与政治文化的最重要的政治思想资源。     

儒家“孝”观念的原始意义及其近代以来的多重命运

基于自然性的血缘情感关系的儒家“孝”观念,近代以来先后遭受西方来华传教士的宗教批判、五四运动的文化批判以及五四之后历年战争、革命、运动与晚近的改革开放之社会批判。而剥离、卸载传统“孝”观念的刚性意识形态等因素的额外负担,凸显其原始意义并进行适当的现代性诠释与定位,儒家“孝”观念在塑化个人情感、培养道德意识、复兴儒学资源、稳定家庭基础、缓解社会问题等方面,对于推进当代中国现代化进程仍然具有相当重要的理论价值与实践功能。     

在海峡两岸暨港澳佛教圆桌会上的开幕致辞

4月23日至25日,海峡两岸暨港澳佛教圆桌会和世界上最高的南山海上观音像开光大典在海南三亚隆重举行,尼泊尔国王贾南德拉向博鳌禅寺赠送释迦牟尼佛像交接安奉仪式在海南琼海博鳌禅寺隆重举行,这些活动意义重大,影响深远。中国佛教协会在时间紧、任务重的情况下,克服种种困难,通过与有关方面密切配合,比较圆满地完成了组织、协调、保障的任务,获得了各方面的普遍赞誉。为了全面反映这一系列具有历史意义的活动,本期特编发以下一组文章和通讯,以饷读者。     

第三次语言学转向？——评杰罗德·卡茨的意义形而上学

卡茨认为,20世纪哲学已经经历了两次语言学转向.在第一次转向中,语言成为哲学家们关注的中心.在第二次转向中,语言学成为哲学家们关注的中心.卡茨企图发起以语言学之基础为关注中心的第三次语言学转向.他认为,只有建立在实在论基础之上的语言学才能成为自主的学科,而为语言学奠定实在论基础就是构建意义的形而上学.卡茨提出的意义形而上学代表着20世纪后半叶西方语言哲学家重新确立形而上学之基础地位的一次努力.