卡西尔回答了“人是什么?”这一问题了吗?

"人是符号动物",这是卡西尔在其哲学人类学著作《人论》中对"人是什么?"这一问题做出的回答。然而,我们在什么意义上声称他回答了这一问题?带着这一问题,本文将卡西尔的人类学命题回溯到了他的符号形式哲学,并认为后者中的"世界理解"概念是理解整个卡西尔哲学的关键。不仅如此,这一概念还可回溯到康德关于"学院概念"和"世界概念"的区分,以及在此基础上提出的"人是什么?"这一问题。通过对这一康德问题以及卡西尔的回答的分析,本文认为,由于卡西尔哲学中实践维度的缺失,他并没有回答康德意义上的"人是什么?"这一问题。     

如何从实然推出应然 ——朱熹的儒家解决方案

大卫·休谟在《人性论》中提出了著名的"是"与"应当"的两分:不能从一个"是"陈述推出一个"应当"陈述。这个两分成为持久的伦理学话题。当代的马克·纳尔逊和约翰·瑟尔为解决这个两分提出了各自的形式主义尝试;罗莎琳德·赫斯特豪斯的亚里士多德主义尝试则更具实质性。但这些尝试都是不成功的。而朱熹对人性的解释为我们提供了一个更有可能成功的方案。     

好坏都是生活

无论处于世界何地,是富有还是贫穷,是健康还是有恙,是官员还是百姓,生命都是独一无二的,你就是你,我就是我,他就是他。     

"是-应该"问题及其解答

休谟提出如何从“是”推出“应该”,亦即如何从事实判断推出价值判断的问题。本文以该问题为线索,评述和澄清休谟道德哲学的主要观点,并对与此问题密切相关的“囚徒困境”作了探讨。在此基础上,提出一种新的解答,即：“是一应该”问题是不能彻底解决的,在这个意义上,休谟的“是一应该”论题是正确的。但是,在另一种意义上,“是一应该”问题是可以解决的,即对于那些已经把长远利益作为追求目标的人而言是如此。因为对他们来说,追求长远利益已经是一个事实,因而必须考虑与他人或社会的合作,这使他们原有的同情心得到加强,从而产生名誉感和自尊心,进而达到正义和仁慈的德行。这样便从追求长远利益的“是”得出正义和仁慈的“应该”。     

生命的角色

记得读小学时,有一次被老师指定上台演出,我扮演剧中的爸爸,另一位同学演剧中的儿子。     

是你的又不是你的

闻知一同学中年猝死,心里一惊。听说他多年经商,吃过苦、受过累,可就是把金钱看得太重太重,临了空抱百万家产含悔而去。那天,与几个同学在一起吃饭,对生死感悟颇多。有一同学忽然用筷子夹起一片牛肉,对大家调侃说：“这片牛肉是你的？不,你只有把它送进自己嘴里时它才是你的,不然它就不是你的。”之后,他又夹起一块黄瓜：“这块黄瓜是你的？不,你只有把它吃下去时它才是你的,不然它也不是你的。”接着,他又端起一杯酒：“这杯酒是你的？不,你只有把它一饮而尽了时它才是你的,不然它还不是你的……”[第一段]     

梦那边是花

一 “梦那边,是花!哦,还有,上帝的一枝玫瑰……” 若干年前,一位女诗人的诗句,像露珠一样滴落在我的信纸上。这种美好的情愫,颤栗,饱满,充满对新生命的渴望。那时候,我,在恋爱。[第一段]     

简单是天堂

桃花河,是小山城的母亲河,河中段水边,建有小蜜蜂广场,广场的一隅,一年四季有十几个人在放风筝。有时候,天上没一丝风,风筝     

崇尚科学提高全民科学素质

胡锦涛总书记提出的“八荣八耻”,把“以崇尚科学为荣,以愚昧无知为耻”放在第3位,可见其重要性。因为头两位“热爱祖国”、“服务人民”是每一个中国公民必备的基本道德,“危害祖国”、“背离人民”是犯罪行为。而“愚昧无知”在过去极左思潮的长期影响下,特别是在“知识愈多愈反动”的年代里,不仅不是耻辱,反而是光荣。改革开放以来,我们逐步树立起了科学技术是第一生产力、科学思想是第一精神力量的正确观念,逐步认识到了科学对社会主义现代化建设的关键性作用,愚昧无知导致落后、导致贫穷、甚至导致邪教滋生、危及社会稳定和国家安全。…     

人是最坏的动物

一只心高气傲的小狮子听说人是最坏的动物．于是出去找人，想给人一番教训。 路上碰见的第一个动物有长脸大耳四条腿。“你是人吗？”狮子吼道，震得树林的叶子落了一地。