优雅源自国力

时不时的，总会听到有人抱怨说自己“怀才不遇”，特别是在喝高了酒，有了几分醉意后。     

火是风儿吹开的花

十三岁那年，我做了一件“惊天动地”的大事。     

履行承诺是很重要的

这天早晨，爸爸向我许下了一个诺言。“你的小弟弟马特病了，乔迪，”爸爸说，“为了照顾他，你妈蚂昨天一夜都没有睡觉。她今天可能不能带你去公园。不过，     

本焕长老的修行之道

本焕长老被誉为禅门泰斗。他在长达80余年的精进修行中强调以苦行逆境为修道进德的有力增上缘,又提出了“平常心是道”,强调“不打妄想做工夫,安定思想放下我”的修证思想体系。更为主要地是他结合儒学思想,以孝顺、节俭为修行佛法的根本。     

从形训看为何要把Sein译为是

在关于Sein汉译的长久论争中,存在(有)派对是派的一大质疑是是没有存在(在场)的意思。本文从字源形训视角,比较有、在、存、是的古汉字字形原象,论证(1)有、在、存、是俱含原始在场之象,且各有千秋;(2)是通周易之大有卦,日正或日止实指时中之象,惟在时中,才能维系真善美,悬止在大有-元亨之态;(3)要之,相比于有、在、存,是不仅同样明确葆藏原始在场之义,而且更能直摄真善美与时中之象,再者,倘若尤其考虑到海德格尔对Sein与时之本质关系的独特领会,是实乃Sein之最佳汉译选择。     

Wesen概念:致舒远招教授的信

海德格尔以消极的方式将西方哲学史解读为遗忘存在的历史,而我们也可以反过来说,整个西方哲学史从根本上积极建构的实则是关于本质的学问。本文试图用"Wesen"这个概念来贯穿和把握哲学史,概略地阐述亚里士多德的ousia与Wesen的关联、黑格尔逻辑学的"本质论"和马克思的本质学说,同时也述及"Wesen"的翻译问题。     

他是谁?(配乐诗朗诵)

<正>A当寒风摇曳松枝,北方的雪花在窗前飘零的时候,我听到远处飘来的圣诞钟声。B当女孩用纤细的小手,在圣诞树上扎上铃铛的时候,我终于又闻到了爱的气息。C听,那嘹亮的圣歌,从那天边飘来,醉得像天使一般动听!     

新伦理学要义

内容提要行为之应该如何的道德价值,说到底,不过是行为之事实如何对于道德最终目的--保障社会存在发展和增进每个人利益--的相符抑或违背之效用,因而是通过道德最终目的,亦即道德终极标准,从行为事实如何中产生和推导出来的:符合道德最终目的的行为之事实,就是行为之应该,就是具有正道德价值的行为;违背道德最终目的的行为之事实,就是行为之不应该,就是具有负道德价值的行为.这就是可以推演出伦理学的全部内容、全部对象的伦理学公理.我们可以将其归结为一个道德价值推导公式:前提1:道德最终目的(道德价值主体)前提2:行为事实如何 (道德价值实体)结论1:行为应该如何(道德价值)结论2:与行为道德价值相符的优良道德(优良道德规范)     

即心即佛

即心即佛,又作是心即佛、心即是佛。也就是说,无论凡夫心、佛心,其心之体与佛无异,此心即是佛。这是由《华严经》“心佛及众生,是三无差别”的思想而来。禅宗史上历代禅师都主张即心即佛的修行主张。如《达摩血脉论》云:“即心是佛,亦复如是,除此心外终无别佛可得。心即是佛,佛即是心:心外无佛,佛外无心。”