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301.
“认同”(Identity或Identification)一词最早由弗洛伊德提出。弗洛伊德认为,认同是个人与他人、民族或模仿人物在感情上、心理上趋同的过程。民族认同是指个体或民族对本民族与他民族的信念、态度,以及对其民族身份的承认。民族认同包括的心理成分很多,颜面认同则以其独特的作用与心理内涵成为研究民族认同的出发点。 相似文献
302.
当代中国佛学界有位名振中外的善知识——郭元兴老师。我听到老师的名字是多年前的事了,只闻其名,却不能见其人。缘份在中国人眼里是被看得很重的,一个极难得又极偶然的契机,使我得以与郭老师相识,这可谓是殊胜缘了。初秋的一个黄昏,瑟瑟秋风又一次把我和朋友带进了西四街口的弘慈广济禅寺。 相似文献
303.
“听啊,是我良人的声音;看哪,他蹿山越岭而来。”(歌2:8) 有一种声音听到了,这声音非常的熟识和甜美,这声音像是安慰一位伤心的人,非常的温柔和悦耳。听啊。 相似文献
304.
长期以来,学术界普遍认为中国传统思维是浑沌的或笼统的。这种看法不仅存在立论方面的问题,而且受到来自自然科学与社会人文方面大量具体事例的质疑。正确的看法很可能应当是:不同民族在思维的精细或笼统方向上各有短长。 相似文献
305.
雁过留声,人过留名。人在世上走一遭,谁都想留个好名声。可是,多年后,谁还能记得你的好?被你伤害过的人,跟你没有任何交集的人,自然不会记得你的好;还有一种人,被你帮助过,可是他们忘恩负义,认为你的善举是应该的,所以他们也不会记得你的好。 相似文献
306.
307.
本文拟对再次引起学术界注意的第六世达赖喇嘛及第司.桑杰嘉措在内蒙的所谓转世问题进行述评,通过结合前人的研究成果,进一步进行更加深入、大胆的探索。 相似文献
308.
“公羊学”的历史哲学 总被引:1,自引:0,他引:1
三统说与三世说是“公羊学”大一统的历史哲学。三统说有循环论的不足,但具有更多有价值的成分。三世说是由三世异辞说发展而来,三世异辞说主要是对孔子作《春秋》三世异辞的说明,还不是社会历史观,然而,却是何休社会渐变的发展历史观的三世说形成的直接基础。而这一三世说的社会渐变的发展历史观,代表着中国古代社会历史观的最高水平。与三统说相联系的大一统,具有大一统被不断打破的悲剧色彩;而与三世说相联系的大一统,则为人类社会的向前发展展示了必然的喜剧色彩。 相似文献
309.
对于青少年心智形成问题的研究,如何在认识心理学先驱人物皮亚杰辉煌成果之后进行,在达到皮氏所谓的形式思维水准之后,十五岁以上的青年的认知能力如何继续发展,智力上升或下降的现象为何在当代青年中产生,教育的现存弊病造成的人文生态欠平衡的现象如何克服:本文谨作初步探索;亦以此作为智慧涵育型语文教材编写的理论基础。 相似文献
310.
先秦儒家以天作为仁性的终极根源进而建构自身的形上系统,是一个基本事实,相关材料很多,历来为人们所重视。但在这个红火的表象背后隐藏着的问题一直未能彻底解决:仁性真的是德性之天赋予的吗?先秦儒家将仁性的根源归给德性之天,本质上是一种"借天为说"的做法,只能从"认其为真"的意义上理解,切不可认为仁性真的来自德性之天的赋予,从而把德性之天视为一个形上实体。 相似文献