谈汉代工艺制品的装饰纹样之美

汉代各类工艺制品中的装饰纹样种类繁多,美不胜收。不同的工艺制品,由于材料质地以及加工制作的区别,其表面的装饰纹样,却具有很多共同的美感物质。汉代工艺制品的纹样之美,体现了汉代人民的情感需求与审美情绪。     

如何挣到20元钱

提升一个高度看世界，会是另一番景象。 那是一段糟糕的日子，我的心绪凉到极致，生活的压力、工作的疲惫、夫妻的冷战、孩子的逃学，使我陷入四面楚歌的境地。看着别人活得滋润潇洒、风光无限，我不禁喟叹命运的不公。     

《孙子兵法》为何可用于商业经营等经济活动

《孙子兵法》是一部先秦兵书，却可用于指导商业经营等经济活动。这主要因为：（一）社会事件发展规律具有相似性。（二）《孙子兵法》对社会事件规律性有着真切把握。所以，《孙子兵法》可用于指导经济决策等商业经营活动。     

西方友伴研究的新视角

友伴关系及友伴互动是儿童社会性发展研究的重要主题，在西方倍受重视。近年来，该领域岛研究们大胆创新，开辟了一些新视角，开始注意从性别角色、情感、发展性和跨化等角度去对友伴进行研究。本拟就这些新视角及其相关成果作一概述，供作进一步研究的参考。     

情感、认知和意动：康德敬重感的三个维度

对于“敬重”这一康德道德哲学中的重要概念，我们可以从情感、认知和意动三个维度来加以考察。从情感的维度看，敬重始于因道德法则对“自矜”的限制和对“自大”的消除从而在主体内心产生的痛苦体验，终于内心情绪激荡消退而达到的平静状态。从认知的维度看，敬重的意识包含三个层次：一是对道德法则直接规定意志的意识；二是对道德法则至上权威性的意识；三是对道德法则至上权威性认同的意识。这三层意识伴随着敬重的情感状态并构成了由痛苦引起的情绪激荡消退后留存于内心的东西。从意动的维度看，敬重之所以能够成为动机，首先在于人性的恶并不是一种纯粹的恶意而只是一种心灵的颠倒，从而我们仍然有机会再将其颠倒过来；其次在于敬重对自爱动机的克服，从而使道德法则的权威向主体显现；最后在于主体对自爱原则和道德法则的重新排序，从而道德法则被选择为行为的动机。主体的道德行为并非出于敬重感的强制，而是仍然建基于主体的自主性之中。     

积极共同经历促进师生关系的机制：情感联结的中介作用

基于问卷调查、现场实验和实验室实验,考察积极共同经历对青少年师生关系的影响及其机制。结果表明：(1)积极共同经历正向影响师生关系,且不同类型经历(回忆、想象、样例)均凸显促进作用;(2)积极情感联结在积极共同经历影响师生关系中存在稳定的中介作用。本研究初步提出“共同经历关系效应模型”,推进了师生关系影响机制的研究,具有良好的生态学效度和实际的教育价值。     

对景造意——论山水画写生

对景造意无疑是山水画写生的正确思维方式,而在实际的操作过程中,画者的心态、观察的方式与深度以及画者所具备的技法能力等,都对写生作品产生重要的影响。     

跟踪“好色”行径

一般情况下，女孩会觉得常盯着她们看的男孩“好色”，可是他们也许有不得已的苦衷，内心充满了自责，正渴望得到你的理解。     

低自尊还是高“他尊”?高、低社交焦虑者的不同内隐自尊特性——来自EAST的证据

采用简版负性评价恐惧量表和青少年社交焦虑量表对627名高中生进行施测，筛选出社交焦虑高分组和低分组，运用外部情感西蒙任务(Extrinsic Affective Simon Task, EAST)测量两组被试对自我和对他人的态度，探讨高、低社交焦虑者的内隐自尊特性。结果表明，高、低社交焦虑者存在截然不同的内隐“自我-他人”态度。具体表现在：(1)高、低社交焦虑者均有显著积极的内隐自尊；低社交焦虑者有显著消极的内隐“他尊”,而高社交焦虑者的消极内隐“他尊”并不显著；(2)高社交焦虑者的积极内隐自尊和消极内隐“他尊”均显著弱于低社交焦虑者，高社交焦虑者的自我偏爱程度较弱。研究表明，社交焦虑个体的内隐自尊特性是：相对低的内隐自尊(对自己积极不足)、相对高的内隐“他尊”(不消极看待他人),可能正是这种削弱的自我偏爱倾向，才是其核心症结。     

大学生的恋爱心理困境

对于文化水平较高，情感体验较为丰富的大学生们来说，校园爱情是他们大学生活中重要的一课，大学生们通常反映出的恋爱心理特片是：