《成唯识论》种子本有论探析

《成唯识论》中被视为正义的护法种子说,虽相传是对护月本有说与难陀新熏说的“新旧合说”,但本质上,护法之种子义是本有论的.将一切种子放在刹那生灭、一类相续的种子流中考察,难陀的新熏是无中熏有的新熏,而护法的新熏是必有本有种子为其先导的,两者的差异通过对“闻熏习”的不同释义表现出来.护法与护月的差异则表现在对熏习义的“熏生”与“熏增”两种不同解释上.以《成唯识论》的立场看,熏生是因缘性的,熏增则是增上缘性的.以熏生释熏习是《成唯识论》的正义,故《成唯识论》的性种、习种说应与其本有种、新熏种的定义相吻合.     

广告语言中的模因现象

作为语用学研究的新视角，模因论是基于达尔文进化论的观点解释文化规律的一种新理论。该理论为审视和解释多种语言现象提供了一个全新的视角，为语用学的发展注入了新的活力。本文以模因论为基础，通过对广告语言中模因现象的探析，揭示出模因在广告语言的发展中极其重要的作用。     

预习，让课堂更精彩

在新一轮的课堂教学改革中，数学课堂的问题情境、小组合作交流，探究发现等教学模式已被广大教师所接受并熟练地使用着。可是一但让学生进行课前的预习，实际学情则会与新课改所提倡的教学模式发生很大的冲突。教师精心创设问题情境，并满怀期待的学生探究过程，往往由于学生的先知先觉而得不到充分地展现，正是基于此原因，导致许多教师对预习后的课堂充满恐惧。而我通过自己坚持不懈地实践，     

佛玄之间:从《不真空论》析僧肇佛学玄学化问题

僧肇是东晋时期的著名佛学家,他以"即体即用"的理论贡献,在中国哲学和佛学史上占有极重要地位。由于其出入于佛玄之间的思想特色,学界历来对其佛学玄学化问题评判不一。本文试图通过对其最重要的代表作《不真空论》的解读分析,梳理、点评五种不同观点,并进一步探讨这一问题。由于僧肇佛学与魏晋玄学有不同的理路、不同的理论建构和不同的境界追求,从而使两者有内容实质上的区别,而"即体即用"的中道空观是僧肇佛学虽运用了玄学但没有玄学化的根本原因。     

略论瓷艺六法——读中国画新老六法所悟

谢赫《六法论》的诞生是中国画发展到一定程度应运而生的必然产物。陈其旋先生大胆提出国画《新六法论》,是对当前中国画创新和发展的一大贡献。本文在借鉴中国画六法的基础上,提出中华瓷艺六定论,亦称中华瓷艺六法,即造型各异、釉料坯胎、精工细琢、五行变法、思想意境、和谐媲美,为艺术陶瓷界提出系统的理论指导与评判标准,是对当前陶瓷产业创新和发展的一大贡献。     

骂出来的学者

上个世纪40年代，有一个国民党的陆军少将叫徐复观，听到友人对熊十力（20世纪中国著名的哲学家）的推崇和介绍，又在上司那里看到熊十力的著作《新唯识论》，大为佩服，就写了一封信，表示自己有志于做学问，希望得到指教。熊十力回信，讲了一番治学做人的道理。     

佛教动物观及其生态环保意义

佛教的动物观本身包含多层内涵，因而具有多方面的生态环保意义。六道轮回观念认为畜生道没有仁义道德，生存环境恶劣。这一观念客观上难以导向人们对动物的关爱。不过六道轮回观念旨在劝人弃恶修善，从道德教化意义上说，又能导向关爱动物。佛教对“清净”的德性追求，会促使修行者与动物保持距离，自觉做到不伤害动物。大乘佛教对“慈悲”德性的追求，则能导向对动物的慈悲关爱。佛教本生故事中关于动物道德和智慧的故事，有利于激发人们对动物的尊重、关爱之情。一些本生故事蕴含生态环保知识，其中包含的反对动物祭祀的内容本身也具有动物保护意义。“众生皆有佛性”的生命平等观能为尊重生命、爱护生命提供深层理论依据。     

美好生活与至善论

美好生活是人类社会普遍追求的终极目的。正确阐释的美好生活必然是自主的生活、成功的生活和有意义的生活,因此具有内在性、绝对性和统合性三个特征。以美好生活为终极价值依据的伦理学具有目的论的结构和特征,但因其具有内在性而跨越了事实与价值的鸿沟,因其具有绝对性而避免了主观主义和相对主义的立场,因其具有统合性而消除了可能突破权利边界的忧虑。由此,至善论可以合理地回应关于善与应当的优先性问题、最大化原则问题以及结果论的问题等问题上所遭到的诸多质疑。     

马克思的商品生产论

Arthur(2002)对马克思有关资本和商品生产理论所作的诠释，虽然很清楚地说明了马克思《资本论》第一卷的缘起，但是却使他们看起来像带有“理想式”弹簧(‘ideal’springs)的幽灵之钟。我将证明，应当把“价值”看作商品生产的社会关系的一种终极性的世俗属性，