高校学生管理中人本管理伦理探论

在高校学生管理中,贯彻以人为本的思想,进行人本管理,就是要把以学生为中心、为学生服务作为高校学生管理的出发点和归宿点,通过教学、管理、服务诸环节,真正做到以人为本,教书育人,为社会主义现代化建设培养高素质的人才。高校学生管理的模式及其质量关系到高等学校教育的社会功能和道德价值的发挥。因此坚持人本原则,贯彻科学发展观,搞好学生管理是高校学生管理者的重要职责。     

涉及态度报道的替换规则——情境语义学变革性之实证探析

确立逻辑规则是进行逻辑推理的前提,遵守逻辑规则是逻辑推理有效性的保证。倘若完全遵循了逻辑规则的推理是无效的,则问题应在于逻辑规则本身。逻辑哲学对此问题的解决有二：一是直接限制逻辑规则适用的范围,比如使其只适用于形式推理;二是给出逻辑规则有效性的依据,并澄清逻辑规则适用的范围。后者明显是对前者的推进,但这涉及到逻辑规则的基础,即语义学问题,需要对语义学进行变革才会使这样的推进取得成效。情境语义学立足于语义质朴性原则,将自然语言中的心智要素纳入到语义学考察范围,深度分析了涉及态度报道的逻辑规则,充分澄清了逻辑规则的现实依据及其有效性。据此,我们能够很好地理解情境语义学在语义学上所引发的重大变革。     

林罗山的《春秋》学

德川日本(1603-1868)时期著名朱子学派儒者林罗山治《春秋》学根本程朱、推崇胡安国《春秋传》,同时兼攻《左传》《公羊传》《穀梁传》,重视对《左传》文法的领悟与揭示.林罗山《春秋劈头论》以设为问答的方式讨论了《春秋》与孔子之关系、《春秋》命名由来、《春秋》所行正朔、诸侯能否改元、孔子笔削《春秋》具体方法等《春秋》学...     

情境线索对旁观者网络欺负行为的影响

聚焦情境线索对旁观者网络欺负行为的影响,探讨状态共情的中介作用和攻击行为规范信念的调节作用,采用两水平(情境线索：文字、文字+视频)的单因素被试间实验设计对符合实验要求的94名被试施测。结果显示：(1)情境线索对网络欺负行为的预测作用显著,以状态共情作为中介变量,情境线索对网络欺负行为的预测作用边缘显著。(2)情境线索对状态共情的预测作用显著,状态共情对网络欺负行为的预测作用显著。(3)将攻击行为规范信念放入模型后,状态共情与攻击行为规范信念的乘积对网络欺负行为的预测不显著。研究表明,欺负事件情境线索的丰富程度影响了旁观者的状态共情,从而影响到旁观者针对欺负者的网络欺负行为。     

发展情境论——一种新的发展系统理论

发展情境论（Developmental Contextualism）是发展系统理论体系中的一种具有代表性的理论。该理论认为人的发展是通过发展中的个体与其所处情境间的持续交互作用实现的,个体的发展变化过程在本质上是或然渐成性的。该理论不仅更系统地概括了影响人发展的时间和空间因素,而且在交互作用观点的基础上提出了循环影响的研究取向。同时,发展情境论认为人的可塑性特点为干预个体的发展提供了可能,并进一步提出了干预的思路,即通过建立和调整个体与所处情境的拟合优度模型来实现个体和所处情境的积极发展。     

吴虞对荀子的评说

吴虞对儒家的基本态度是从根本上予以否定,从孔子、孟子到董仲舒等儒家代表人物都受到他的攻毁。但他对战国末年的儒学大师荀子却是个例外。 本来吴虞对荀子亦持基本的否定,但后来经过他对《荀子》的重新审视,又以为荀子的见识度超越儒家与诸子,甚至视荀子为儒学中的路德、中国古代学术界的培根。并写作了《荀子之政治论》、《荀子之〈天论〉与辟机祥》、《荀子之〈劝学〉及〈礼论〉》等三篇论著,来阐发荀子的政治观、天道观与人性修养学说,对荀子的学说作了高度的评价。     

学校组织气氛与教师工作绩效的关系分析

本研究借助于自编的学校组织气氛量表和教师工作绩效量表,通过对分层随机抽取的378名教师进行了调查,探讨了学校组织气氛与教师工作绩效的关系,结果发现学校组织气氛与教师工作绩效相关非常显著。回归分析和差异检验的结果进一步揭示:学校组织气氛是教师工作绩效的较好预测变量。其中,教学气氛是教师工作绩效的显著预测变量。同时,本研究还发现学校组织气氛对教师任务绩效影响非常显著,但对教师情境绩效影响不显著。     

略谈《坛经》的心性论

心性论是《坛经》的核心。通过观法为空思想的分析 ,从理论上说 ,所谓明心见性不过是认识事物的“本来面目”。《坛经》中性的内涵即是“本来面目”。它又有两方面含义 ,一是不变自体 ,二是自然性能。心的基本含义是慧 ,即分别、觉知等意。《坛经》中的心又有本心、自心、执心、妄心等的不同。本心是性的自然外现 ,属众人同有 ,自心、执心、妄心等则是于自心上起的执着 ,心性论是大乘佛教的理论中心 ,《坛经》     

《碧岩录》言道论述略

圆悟克勤《碧岩录》将"道本无言"列为全书之宗纲,认为作为佛法的至高妙理,"道"本来就不在言句上面,而是言句之外的一种明心见性的个人内心体验。同时,言句在显道中又具有不可或缺的作用,"道"需要借助它来显现,亦即"因言显道"。不过,"道"毕竟不在言句中,所以学人又要透过言句,明心见性,"见道忘言"。