论教师教学的应变能力

教师教学的应变能力是教师的基本教学能力之一,本文提出了教师教学应变能力概念,并通过对教师教学应变能力的结构、特征、受影响因素等分析,提出培养教师教学应变能力的方法.     

情境访谈的特点与研究趋势

情境访谈自８０年代初到现在已有了长足的发展,人们不仅把它作为一种人员选拔的方法,而更将它理解为一种研究的思路。本文主要着重讨论有关情境访谈研究的以下几个方面：（１）情境访谈与传统访谈的比较研究;（２）过去行为定向情境访谈和将来意图定向情境访谈的比较研究;（３）情境访谈与认知能力测验之间的关系。（４）情境访谈在新的组织情境下的应用。本文还讨论了关于情境访谈的将来研究趋势。     

中学教师工作满意感的结构及其与离职倾向、工作积极性的关系

本研究通过对230名中学教师进行问卷调查,分析中学教师工作满意感的因素组成结构和工作满意感状况,并探讨教师工作满意感对教师离职倾向和工作积极性的影响.结果表明:(1)中学教师工作满意感的结构包含10个组成因素,该因素结构与Locke(1976)等人提出的模型高度一致;(2)中学教师对工作总体和教育体制、学生素质、领导与管理、工作成就、工作条件、工资福利待遇、工作压力等工作因素均感不满意;(3)教师总体的工作满意感及对教育体制、收入与福利、领导与管理、教师社会地位及工作环境条件等方面的满意水平与教师的工作卷入、留任都有密切的关联,外部奖励也可激励教师工作动机.     

单字词的学习年龄对小学生汉字识别的影响(Ⅱ)

以小学一、三、五年级的学生为被试 ,采用汉字命名任务 ,选取分别在小学语文课本中一、三、五年级出现的三组字 (分别记为A、B、C三组字 )为材料 ,考察了单字词的学习年龄 (LA)对小学生汉字识别时间的影响。结果表明 :无论年级间比较还是年级内比较 ,单字词的学习年龄 (LA)对小学生的汉字命名反应时和正确率都有显著影响。     

社会信息加工领域中的情境模型理论

自Wyer和Srull把情境模型理论引入社会信息加工领域以来,情境模型理论成了社会信息加工研究的热点,其自身结构和加工机制也得到研究者的不断完善。该文简要介绍了情境模型理论的内容、结构及其基本假设。即情境模型代表人们在社会信息加工过程中形成的关于具体事件和情节的知识,并且通常在社会信息的理解过程中自动建立。这种模式一旦建立,就为理解新信息及作出相应的判断提供基础。情境模型包括三种基本信息:时空框架、实体集合及实体之间的各种相互关系。认为人们在理解信息的过程中至少需要建构5个维度,即:(1)空间,(2)时间,(3)实体,(4)因果,(5)目的。在此基础上,文章讨论了情境模型理论的未来研究方向。     

运动员心理选材的遗传学基础

采用文献综述法对心理指标的遗传问题做了研究,从而为运动员的心理选材提供遗传学的支撑。心理指标的遗传属于数量遗传,目前国内外的研究大都采用双生子之间相关的研究范式和收养子女与其生父母的相关以及其养父母的相关的研究范式,来估计心理指标的遗传度。大量的研究显示,人格的遗传度的范围为0.40~0.60;智力的遗传度在0.40~0.70之间,而其他心理指标的遗传度研究较少。在心理选材时,还应特别注意遗传因素与年龄的关系,因为遗传度随年龄的增长而发展变化。     

低卷入情境中品牌远延伸的成功机制

品牌延伸是近年营销学界的一个研究热点。多数实证研究表明,母品牌认知、母品牌好感、延伸类别与母品牌类别之间的拟合度以及母品牌特定联想对品牌延伸评价有重要的影响作用。然而,已有理论在解释跨类别的远距离延伸的成功机制上比较乏力。本研究采用实证方法对这一点进行了补充。考虑到初始延伸评价所处的低卷入情境,概念层级较高的品牌相关变量在品牌远延伸评价中有重要的影响作用,本研究对三个品牌相关变量：品牌类别固着度、品牌抽象性与功能性特点、品牌声誉的主效应采用三个控制实验进行了测查。实验结果表明,较小的类别固着度,较高的品牌抽象性特点,以及较高的品牌声誉是品牌远延伸获得成功的机制保证。     

台湾中华道教三清道祖弘道协会大陆文化交流访问团来闽参访

20 0 2年 7月 31日 ,上海城隍庙为意大利的信徒举行了度亡道场。这是近代上海道教史上第一次为外国道教信徒举行的度亡道场。居住在意大利撒丁岛首府卡利亚里的市的斯苔芬尼雅带领三个儿子 ,专程从意大利来到上海 ,在上海城隍庙为亡故的丈夫嘉尼举行了这场度亡道场。嘉尼是意大利的著名中医师、武术教练 ,曾在中国北京学习中医 ,在中国浙江学习八卦拳。近二十年来 ,嘉尼多次访问中国道教胜地 ,如武当山等。嘉尼先生因患脑癌 ,于 2 0 0 2年 6月 13日在意大利逝世 ,享年 5 3岁。嘉尼的夫人 ,根据嘉尼的遗愿 ,来到中国为嘉尼举行道教的度亡道场…     

康德、牟宗三对自由意志的解读歧异及中西人性论比较的伪公度性

康德以自由意志作为比性善/性恶论更本质的属性展开其全部道德哲学的论述,自由意志的不可知是康德的道德哲学的基本坚持。牟宗三、康德自由意志说的最大歧异是“呈现”和“悬设”之别。牟宗三先生是要以传统儒学“圣贤人格”的道德生命来消解康德学的现象界/本体界的两相悬隔。但是,牟极力与康德的呈现说对扬的不过是“道德原型”的概念,而该概念在康德是属于经验世界的消极的、负面的概念,因此,儒家的“理想人格”(“道德原型”)与先验哲学的实践理性法则是互相排斥的,牟先生的呈现说实际上意味着自由的自我取消。牟先生以“天人合一”的预设作为儒家道德形而上学之呈现的自由意志说的唯一理解规则,说明他无意疏通一条儒学与康德学之间可以互容共通的方法管道,而是设置了一条仅供接受心性儒学的观念图式的人通行的“单行道”,这与他借康德学的主体性构架来阐发传统心性儒学普世的思想性和时代感的普遍性致思是相悖的。     

异常心理的哲学四要素

异常心理的哲学四要素主要指异常心理的谱与类、质与度.根据现代心理哲学、哲学及谱系学的观点,提出了异常心理的谱、类、质与度的概念,认为偏离正态分布曲线左侧的是目前公认的个体异常心理,而偏离正态曲线右侧的异常心理的性质、类型、范围、程度等却是一个悬而未绝的重大理论问题.因此,在对异常心理的谱与类、质与度界定的基础上,提出了超常心理存在的可能性并进一步论述了超常心理的本质、范围和特征.