第27届世界佛教徒联谊会大会在陕西法门寺开幕

正新华社宝鸡10月16日电(记者冯国、王小鹏)第二十七届世界佛教徒联谊会大会16日上午在陕西宝鸡开幕,来自30多个国家和地区的高僧大德、中外嘉宾和佛教四众弟子4000余人云集供奉佛指舍利的佛门圣地法门寺,欢庆世界佛教界这一盛会。中共中央政治局常委、全国政协主席俞正声向大会发来贺信。俞正声在贺信中说,在第二十七届世界佛教徒联谊会大会隆重开幕之际,我谨代表中国政府和人民,向出席大会的海内外佛教界朋友们,表示     

论陈景元对《老子》思想的诠释与发挥

本文从道气本体论、人性论、社会政治论等方面对北宋著名道教学者陈景元的老学思想作了简要的分析,认为陈氏老学不仅是唐代重玄学在北宋之延续,而且作为一种思想资源,对二程理学的建构起了重要的作用。     

好书鉴赏

《我们所信的三一上帝》作者:寇世远基督徒所信的上帝是'三位一体'的上帝,三位一体是基督教信仰的一个奥秘,因为'上帝为大,我们不能全知'(伯36:26)。为了使读者能清晰地认识三一上帝的三个位格,本书在内容编排上,第一至二十篇,主要围绕'圣父'这一主题展开;第二十一至四十三篇,以'圣子'为主线第四十四至五十篇,则侧重'圣灵'。寇世远监督曾是台湾知名牧者,他以圣经为根本,结合中国文化,对三位一体神的教义进行了生动阐述。     

亚里士多德论通往“努斯”的道路：理智直观还是经验归纳

亚里士多德认为科学知识是通过证明获得的,但科学知识的前提是不被证明的、恒真的和在认知上优先的第一原理,他把关于前提的知识称为“努斯”。“人们如何获知努斯”是一个重要而难解的问题,亚里士多德学界对此的回答有三条路线：理智直观、经验归纳与辩证法。本文批判了理智直观和辩证法的解释路线,发展并修正了经验主义的解释,指出经验归纳只是获知第一原理的第一阶段,人们需要在这个基础上进行从属性到本质的“科学探索”才能获知努斯。本文指出亚里士多德在《后分析篇》第二卷中认为获取努斯的过程有四个认知阶段：对感觉的归纳形成经验、提出科学问题、建构证明和确证前提。     

《管子·轻重篇》校勘中误增误删现象考

《管子.轻重篇》古奥难懂,“简篇错乱,文字夺误,不易董理”。传抄过程中,多有增删,后之研究者也多有不查而致误的现象。本文从训诂和校勘的角度,对《轻重篇》误增误删进行了部分辨析。     

近现代中国伊斯兰报刊的兴起

近现代中国伊斯兰报刊的兴起徐晓萍２０世纪初是中华民族觉醒的时代。随着“五四”新文化运动精神的广泛传播，民族的自强振兴、国家的兴衰荣辱，就成为众多有良知的中国人共同关心并为之献身的事业。中国穆斯林民族作为中华民族的一份子，亦自觉地汇入到这具有划时代意义...     

不同阅读能力聋人语篇理解中连接推理的眼动比较

采用记录被试阅读完成后回答问题的正确率、反应时与眼动指标,试图探讨不同阅读能力聋人语篇理解中连接推理的加工特点与效率。结果表明:在语篇局部连贯中断情况下,高低阅读能力聋人在语篇理解过程中的连接推理加工是主动的即时性加工,而非语篇阅读完成后被动的延时性加工;但高阅读能力聋人能有效激活背景知识,所发生的连接推理加工是一个自动化的加工;低阅读能力聋人主动尝试即时激活背景知识、构建句子间的连接推理,但连接推理的加工还未达到自动化程度,推理加工的效率较低。     

《论语》篇序传

读诵和研究《论语》的人通常认为《论语》每一篇的篇名是随机截取的,各篇之间没有内在逻辑联系,每一篇中的各章也是随意罗列的。作者通过多年的研究发现:每一篇的篇名其实是精心挑选的,它形象地表达出该篇的主题;各篇之间存在着严密的因果逻辑联系;每一篇中的各章都是围绕主题而采撷编排的。一言以蔽之,《论语》乃编撰者精心构划之作。     

语篇阅读理解中人物性格模型的建构

采用实时窗口阅读技术,通过操纵特征段落性质和屏蔽段落长度两个变量,探讨人物性格模型在语篇阅读中的建构和影响因素。在研究所用材料中,特征段落描述能反映主人公性格的典型行为或不能反映其性格的一般行为,使其与目标句分别形成冲突或无关关系,考察读者能否利用这些内隐式的行为描述建构人物的性格模型。同时,改变屏蔽段落长度,形成局部或整体联贯两种条件,考察不同联贯类型的影响作用。结果发现：在不论整体还是局部联贯条件下,读者均能利用内隐的行为描述建构人物性格模型,并能应用该模型预期人物的后续行为。     

语篇主题表征在大脑两半球的存贮

使用半视野速示技术和启动—再认探测方法,采用包含两个句子的短语篇作为前行信息、通过主题启动、歧义词启动探测语段阅读时主题表征在大脑两半球的存贮情况,结果发现,无论是主题启动还是歧义词启动,左视野／右半脑和右视野／左半脑对语境相关的目标词反应时间都比不一致目标词更长,说明语段阅读后两半脑对主题表征都有存贮。